Full text of "برهوت"

See other formats






۱ 


| 


نریم للدرا 





ت والنشر 












| 
۱ ۳ اه ۲۰۱۲م 


1 پک e‏ رہ 
ete OT‏ 






و | 





5 ۱ 
Pe 


عبا رضی الله عنهما ان ر 
. س - 
عن ابن : 


yi‏ ص مه 
حیر 


شفا من السقم» وشرٌ ele‏ على 
ن الطعم وه ad‏ 
”ون 


رة (أو بقكة) 
6 ہ ر 
ادي برهوت. به 
a ۱‏ 8 ۰ الهو cal‏ 
5 عليه کرجل الجراد من الهوام 
1و0 ۱ JL Y‏ نها : 
۱ تصبح تدفق وتمسي لا ؛ 


صفحة £0 





برهوت ۵ 


شكر وامتنان 


إلى من حمل BI‏ حديث برهوت الخ | حسين بن صالح 
بازغيفان» وإلى من شجعني إلى الذهاب إلى برهوت ورافقني 
فی رحلتي الآولى الأخ عبد الرحمن بن علي بلفقيه والمهندس 
أبو بكر بن أحمد السري» وإلى من صحبني في أحشاء مغارتها 
الرهيبة الأخ هاشم عمر مولى الدويلة» وإلى آخي ورفيقي في 
رحلاتی الأثرية الأستاذ عمر بن محفوظ مصيباح الذي رافقني 
وتلميذيه خالد بن سالم بازهير وأحمد بن كرامة الحسين في 

رحلاتي الثانية والثالثة والرابعة إلى برهوت» وإلى الإخوة 

الخمسة عشر الذين سعدت بمؤازرتهم في الرحلة الثالثة. 

إلى هو لاء وغيرهم ممن ساندني في هذا البحث... 


جزيل شكري وعظيم وامتناني. 


برهوت ۷ 





المقدمة 


الحمد لله الذي منَّ علینا بالهداية والایمان وآکرمنا بالعافية في العقول والابدان وامتن 
علینا بأكرم رسول وخیر كتاب» وجعلنا بفضله فی خير آمة آخرجت للناس؛ فلله الحمد 
sde‏ خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد کلماته» وأصلي وأسلم على حبیبنا وشفیعنا 
محمد صلى الله عليه وعلی آله وصحبه وسلم؛ آرسله بالایات البینات والمعجزات 
المتحددات SE‏ 


آما بعد: فحين بلغنی قوله E‏ سیر ناة gle‏ وچ الا رض ما a apts‏ طغام :من 
الطعم وشفاء من السقم؛ وشر cle‏ على وجه الأرض؛ ماء بوادی بَرّهوت» He‏ (أو icy‏ بقيّة) 
بحضرموت. عليه کرجل الجراد من الهوام» تصبح تدفق وتمسي لا بلال بها » 
لم يسعني إلا المسارعة في التحقق من صحة ثبوته» والبحث عن تفسير ما جاء فيه :ال 
والقيّة» ورجل الجراد» وتصبح تدفق» وتمسي لا بلال بها. وبدت وكأنها إشارات تحمل 
فی ثناياها إعجازا وتحدياء يحتاج إلى بیان عظمته. وکشف وجه الروعة والدقة في 
وصفه يله وسأحاول في هذا البحث إماطة اللثام عن بعض معانیه الغامضة. التي يمتن الله 
علی بالوصول إليها. ومما أشعل في قلبي حماسة الوقوف على مغارة برهوت البغیضت 
وولوج دهاليزها المخيفة» ما سطره الحافظان الجليلان أبو عبد الله الذهبي وأبو الفداء 
ابن كثير في ترجمة أحد سادات التابعين وأئمة المفسرین» مجاهد بن - جبر المکي 

- رحمه الله -» لقد ele‏ من بعيد ليقف بنفسه على أعجوبة برهوت SI‏ سبقني إلى 
(برهوت) التي يقال عنها أنها مشوی أرواح الكفار إمام في العلم والتقوی» ولعل 


(۱) ینظز تخریجه صفحة 88 
(Y)‏ ينظر: الذهبی, سير أعلام النبلاء EOT /٤‏ وابن کثیر البداية والنهاية 4 / 177. وأبو نعيم» حلية الأولياء ¥[ AA‏ 
(سیأتی بیان الرواية صفحة ۱۱۹). 


۹ Samp 





الذي دفع الامام مجاهد ودفع كاتب السطور إلى الذهاب إلى برهوت آمر واحد» هو 
إثارة العرض النبوي المعجز فی الحديث السابق إذ كان مجاهد أحد رواته. 

هناك مغامرتان شهيرتان حاولتا كشف النقاب عن غموض برهوت الأولى للعلامة 
الرحالة / محمد بن عقيل بن يحيى باعلوي الحضرمی سنة ۱۳۳۱ ھ / ۱۹۱۳ء 
وخلص منها إلى: أن بئر برهوت مغارة بركانية المنشأ ثم صارت ممراً للسيول وبعد أن 
سدتها أتربة السيول آمست مأوی للخفافيش ley‏ والمغامرة الثانية للمستشرقين 
الهولندي فاندر ميولن والالماني فيسمان وصحبهما السيد على بن محمد العطاس 
سنة ۱۳۵۰ ه/ ۱۹۳۱ وقد دون ميولن الرحلة ورسم فيسمان خرائطها وتوصلا إلى آن: 
بثر برهوت مغارة جيرية مثالية ٠"‏ لقد جاء بن یحیی وميولن إلى برهوت على خلفية روایة 
المسعودي(ت ET‏ ۳ه) ووصفه البركاني للبثر"" كما ذكراء وخرجا من البئر وهما يرددان 
خطأ وصف المسعودي وبُعدہ عن واقع CO tl‏ ولم أجد في بحثيهما أية إشارة للحدیث 
النبوي» وقراءة ما كتباه وشاهداه لا يكفي لفهم مدلول الحدیث. ناهيك عن الخطأ الذي 
وقعت فيه بعض poles‏ التاريخ الحضرمي في نقل آبعاد البثر عن المستشرقين. وقد 
أوردت دائرة المعارف البريطانية - نقلاً عن أهالي برهوت - أبعاداً أخرى غريبة عن واقع 
ME yey‏ والمشهور أن برهوت بئرء وفي الموضع المعروف مغارة جافة» وهذه إشكالية 
ذهبت ببعض المعاصرين بعيداً فشرّقوا إلى بثر الكسفة العمیقة الموحشة في المهرة. 


( ينظر: بن یحیی: رحلة بن يحيى من المسيلة إلى سناء ص A‏ 

.Meulen, HADRAMAUT, P (167 - 170( ينظر:‎ (Y) 

)1( ينظر: المسعودي» مروج الذھب NAV / ١‏ 

)£( ينظر: بن يحيى» مقال (وادي برهوت خطأ وصف المسعودي)» مجلة المقتطف المصرية» عدد و فمبر ۰۱۹۲۸ 
ص ۰-۳۲۷ ۳۲۸. و 
Meulen, HADRAMAUT, p 170.‏ 

.۱۲۷ صفحة‎ by (0) 

)3( ينظر: دائرة المعارف الإسلامية» حرف الباء مادة (برهوت) م۳ ص 1۰7 - 1۰۷ 

)¥( ينظر: التوي ومقبولي مقال: A‏ برهوت من يكشف غموضها وطلاسم أساطیرھاء صحيفة 77 سبتمبرء العدد 
۲ صدر في ۲ أكتوبر ۲۰۰۳ م. 


۰ بزھوت 


وغربوا إلى بحيرة شواران البركانية المخيفة فى بثر bi de‏ ذهب بعض المتقدمين إلى 
أبعد من ذلك. فألقى بئر برهوت فی قعر Pode‏ وفي الروايات المسندة القديمة ذكر لماء 
وعين ماء وبئر وسبخة وظافر وقبة وقيّة وشعب وواد وبلد برهوت وأنها تقع فی حضرموت؛ 
وهذه هي حضرموت فأين هي برهوت؟ وهناك تساؤل أولي عن طبيعة برهوت ذاتھاء هل 
برهوت بركان أم el‏ عين ماء؟ وتساؤل آخر عن كلمة برهوت من أين جاءت من العربية 
أم العبرية أم المهرية؟ هذه تساؤلات ستحاول الدراسة التي بين يديك الإجابة عنهاء كما 
ستبحث فی صحة القول بأن برهوت مستقر أرواح الكفار والعصاة؛ وستطل بك من نافذة 
التاريخ على ماضي برهوت» وستجول بك في عالم الأساطير والسحر والشعوذة لتلاحق 
ما يقال فيها عن برهوت» وفی الدراسة تصوير لواقع مغارة برهوت في وادي حضرموت 
كما خطتها أقلام الواقفين عليهاء وسيسجل الباحث مشاهداته لمغارة برهوت في الفصل 
التاسع. 

وقد خصصت الحدیث النبوی GLI‏ الذي جاء فيه وصف برهوت بمزید عناية» 
وأثبت ما جاء عن برهوت عند الأمم السابقة والحضارات البائدة والمذاهب الاخری؛ بل 
استدعیت الکثیر مما قیل عن برهوت ولو كان مما یظهر زیفه وبطلانه كالذي في البرهتة 
والأساطیر وذلك لرسم صورة متکاملة لبرهوت تتجاوز حدود الواقم المادي المحسوس 
لتشمل صورة برهوت في آذهان الخاصة والعامة القریبین من أرض برهوت والبعیدین 
عنها فی الماضی والحاضر وما استقر في قلوبهم من معتقدات غيبية تتصل ببرهوت من 
قريب أو بعيد؛ كتلك التی عند الفراعنة والیونانیین والرومان وعرب الجاهلية والمسلمین 
وما عند الامامية وغیرهم. 

ولن یکتفی الباحث بجمع ما قيل عن برهوت في التاریخ والحدیث واللغة والتفسیر 
والاأخبار بل سیبحث في صحة سند تلك المرویات؛ ویتناول مضمونها بالشرح والنقد 
مثل رواية وصول مجاهد» والبحث في علة الشرية فی cle‏ برهوت» وعلة الحکم بکراهية 
gay )۱(‏ راي SLM‏ /عبد القادر محمد الصبان» gay‏ الات حضرمی مهتم بالتاريخ الحضرمي. والباحث 


بدر بامحرز (ینظر: بامحرزء محاضرة: (سیخت) آلهة النار عند الفراعنة وموقعها بالیمن). 
(۲) ینظر: السفارينيء لوامع الانوار البهية ۲ /۱۵۱. والقيسي, توضیح المشتبه ۱ / ۰۲۰۳ 


برهوت ۱۱ 





التطهر بماء برهوت» وكذا السعي للوقوف على المصادر الأصلية» مثل ما دونه ال حالة 
بن یحبی وميولن عن برهوت وقد أثمرت جهود الباحث في العثور على نسخة خطية 
لرحلة بن يحيى كتبها بخط يده» وكذلك النسخة الإنجليزية من كتاب ميولن التي طبعت 
عام ee VAT‏ وسينتقل الباحث من الميدان النظری إلى الميدان العملي الذي تضمن 
زيارته لبحيرة شوران بمحافظة شبوة» والقيام el‏ رحلات استكشافية لمغارة برهوت 
في وادي حضرموت وسبر غور المغارة في كل رحلة من الرحلات الأربع مع الاستعانة 
بالأجهزة الكهربائية والرقمية والاستفادة مما آتاحته الاقمار الصناعية من معلومات 
جغرافية» وكذا استخدام جهاز ليزري في قياس المسافات» وجهاز قياس الرطوبة 
واستخدام جهاز ال 0۳5 لأخذ الإحداثيات والارتفاعات وكذا استخدام أجهزة إضاءة 
خاصة؛ وشمل الميدان العملي بحثا عن نقوش في منطقة برهوت» وقد أفلحت الجهود 
التي بُذلت بمؤازرة الأخوة رفقاء الرحلة الثانية والثالثة في العثور على نقش بر باعباد 
الذي وصفه بن يحيى» وسيقدم الباحث قراءة لهذا النقش ولنقش آخر عثر عليه الأهالي 
في منطقة برهوت» وشمل الجانب العملی أيضاً إجراء العديد من التحاليل المختبرية في 
مختبرات التحاليل الكيميائيةء والمختبرات الجيولوجية في وزارة النفط والمعادن بصنعاء 
لعينات جمعها الباحث من مغارة برهوت؛ وستعرض الدراسة نتائج تلك التحاليل» كما 
ستقدم تفسیراجیولوجيا محتملاً لكيقية تكوين مغارة برهوت الفریدق وسؤضمن البحث 
ما سفرت عنه مقابلات الباحث مع آهالي برهوت وشوران؛ وشهود عيان لیئر الکسفة 
وإفادات الساحر التائب داود فرحان عن بثر برهوت. 

وساجمل في ختام هذه الدراسة ما حلصت إليه من استنتاجات وما أميل إليه من 
ترجیحات» وجل تلك الاراء عرضتها فى محاضرة «برهوت. بين الحدیت الشریف 
والواقع» التي ألقيتها في منتدى جماعة أدباء تريم في شهر ربيع الٹانی سنة ۱6۲۷ ه / gle‏ 
* م. ثم في فرع اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بمدينة المكلا فی شهر جمادی الأولى 
سنة ۱۶۲۷ ه/ یونیو ۲۰۰۰ م. 


وفي الختام.. تقبل أخي القاری الكريم عذري سلفاء فمثلی يتيه فيما دون تيه برهوت 


۲ برهوت 


بمراحل» فكيف ببرهوت التي يلفها الغموضء وتخفها الغيبيات» وتقف على عتباتها 
lel Lill‏ إن برهوت غامضة وستظل غامضة حتی تكون برهوت... 
وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان. 

ميا الهم سدق یدز إلا ات امفرھ رو 


PEPP عرض‎ 


8 ریا jest‏ مد 18 انت السَمیم Kasi‏ ال 


صالح بن عبد اللاه بن حسن بلفقيه 
sabelfakih@yahoo.com‏ 
الیمن - حضرموت - تريم 


۳ شوال ۱۳۲ه 
الموافق ۲۰۱۱/۹/۱۱ 


(۱) أول الایة: ل ود يرقم p05!‏ لْمَوَاعِدَ من لت 5 Qc‏ [البقرة: ۱۲۷]. 


ررفوت ۱۳ 














الفصل الأول 
برهوت.. اللفظ والاشتقاى والدلالة 


لفظ بر هوت 

ele‏ عن أئمة اللغة کالاصمعي وابن a‏ فرك والجوهری واشن قتيبة واب الا ئیز 
وابن منظورء وعن البلدانیین ياقوت والبكري: أن لفظ SAG‏ یکون بفتح الباء والراء 
و ضم الهاء وسکون الواو he‏ وزن فعلول ٥ء‏ وریما لفظت ؛ بُڑژھوت بضم الباء وسکون 
Mel I‏ ویری الصفدي أن تسکین الراء مع فتح الباء من فعل العامة قال: : والصواب فتح 
الراء؛ OY‏ هوت على وزن رَهْبوت. 2. ویبدو آنها كانت بَرّهوت بفتح الباء والراء ثم 
خففت بضم الباء وتسکین الراء فصارت بُؤهوت» وقد تعایش اللفظان في زمن المصادر 
السابقة التي ذکرت اللفظین» وكانت الغلبة للأول في ذلك الوقت آي بفتح الباء والراء 
(برَهوت) مع وجود للآخر أي ضم الباء وسکون الراء (بُرُڑھوت)ء وفي زمننا هذا لم يعد 
للفظين tle (gays eH)‏ على OLS‏ سكان برهوت» الذين يلفظونها بفتح الباء 
وسكون الراء wo ay‏ وكأن ألسنتهم قد خففتھا من برّهوت إلى بَرْهوت» وقد مر قول 
الصفدي إن تسكين راء بَرّھوت من فعل العامة. وعليه فالصحيح هو فتح الباء والراء في 


۲۰۳/۱ معجم ما استعجم 4/۱ ۲. والقیسي؛ توضيح المشتبه‎ cos Sly .۸٩ ينظر: ابن قتيبة» أدب الکاتب» ص‎ )١( 
8۰0 / ۱ وياقوت» معجم البلدان‎ 

(۲) ینظر: السيوطي المزهر في علوم اللغة ۲ / 44. والفارابي دیوان الدب ص VEY‏ وابن عباد؛ المحیط 
۱ ۲ والفیروزآبادي القاموس المحیط» ص NAG‏ 

(۳) ینظر: ابن منظورء لسان العرب ۲ / ۱۰و ۱۳/ EVV‏ وابن الأثيرء النهايةء مادة (برهوت) ۱ / AA‏ والرازي؛ 
مختار الصحاح ١‏ / ۲۰. و الزبيدي» تاج العروسء مادة (برهت) ۱/ ۰۱۰۵۲ 

.۳٣ ینظر: الصفدي» تصحیح التصحیف؛ ص‎ (E) 


برهوت ۱۵ 











لفظ pap‏ - وهو Gil‏ ستعتمده هذه الدراسة - وقد تلفظ بضم الباء وسكون الراء 
ay‏ أما فتح الباء وسکون الراء فهو من فعل العوام» وهو من مثل لفظ التريميين اليو 
لاسم مدينتهم (تريم) بکسر التاء (تريم) مع أن الصحيح فتح التاء (تّریم). 

وقد رَومَنت المصادر الإنجليزية التي تسنى للباحث الاطلاع عليها اسم برهوت فكتب 
روت (Borhout) Z 533 s (Barahout)‏ وبَزمُوت (Barhot)‏ 47 ولعل (Barahoot)‏ 
أقرب إلى bd‏ بَرَمُوت لأن بها واو وما قبل الواو مضموم. 


يرى الاستاذ محمد بن عبد القادر بامطرف أن برهوت سميت بذلك نسبة للبراهتة 
لحمیریین " لكنه لم يدلل على ذلك. ولم يثمر بحثي في العثور عن جذر ذي معنى في 
اللغات اليمنية القديمة يمت بصلة لكلمة برهوت» فالمعجم السبئي يخلو من مثل هذا" 
وختم أسماء المواضع بواو وتاء لیس من خصوصيات لغة النقوش اليمنية المکتشفة 
والشائع انتهاؤها بالميم» وحتى النقش الذي وجد قرب مغارة برهوت» أو الموجود في 
شعب النبي هود لم يسمٌ برهوت» ويبقى هناك احتمال أن يكون اشتقاق اسم برهوت من 
اللغة العبرية أو السريانية أو اليونانية... لكن ليس لدي ما أقول عن هذا الاحتمال لجهلي 
بتلك اللغات وبقول عارف بها تناول هذا الاشتقاق؛ ولم يبق لدي إلا طرق باب احتمال 
اشتقاق كلمة برهوت من جذر عربي» ومن هذا الباب تدخل عدة احتمالات: 


الاحتمال الأول : اشتقاق برهوت من (بئر هود) 


کان كتير من الدارسین یمیلون إلى القول fale OL‏ تسکن شمال الجزيرة العربية قرب 
ديار مود لکن الاکتشافات الاثرية الحديثة المثيرة للبعثة الأمريكية في ظفار رجحت 


)١(‏ ینظر: 
Bent and Theodore Bent, Southern Arabia, p71 — 72. & Meulen, HADRAMAUT, ۰‏ 

يقصد بالدّومنة GES(Romanization)‏ الأسماء العربية بالحروف الرومانية (ينظر: الخراشی» رومنة أسماء الأعلام 
العربية غير السكتكولة صر MOK‏ ۱ 

YY الهمدانی؛ ص‎ oS ینظر : بامطرف. ملاحظات على ماد‎ (Y) 

(۳) ینظر: بيستون وآخرون: المعجم السیٹی. (۱۹۸۲م). 


٦‏ برفوت 


أن تكون مواطن عاد الأولى (الأحقاف) هناك في ظفار ۲ وتدخل ظفار في حدود 
حضرموت الكبرى القدیمة وقبر هود حسب ما ترجحه الكثير من المصادر العربية لن 
يخرج غن حدود مملكة حضرموت القديمة ٠"‏ ولم يقف الباحث على دليل يعزز نسبه 
البئر الكريهة - التي تأوي إليها أرواح الكفار كما یشاع - إلى رسول الله هود REE‏ 
الاحتمال الثاني : اشتقاق برهوت من «بثر الیهودا 

أن برهوت اصلها , يز ره ول موود و ماک وال Y}‏ ولو لن لن JX‏ 


دخ ے ص 7 4 
SS‏ الا من كان هوا أو Kase LHS WS‏ همان هاا کم إن نتم 


صدد i tb‏ ۳ 
وقد تحدثت بعض المصادر التاريخية الأجنبية أن قبيلتين رومانیتین استقرتا حول 
برهوت O‏ وتذکر مصادر آخری أن برهوت وما حولها یقطنها البهود وتستدل يما جاء في 
قصيدة کلیب البرهوت حين آنشد بين يدي رسول الله: اوبشرتنا بك التوراة والرسل»"* 
فهل ارتبطت تسمية البثر المشومة بالقوم الذین آتوا ما یستحقون به الذم (شر بثر بشر 

مذموم)؟ لکن یبقی هذا الأمر في نظر الباحث مرجوحا بالنسبة إلى ما هو آوجه منه. 
الاحتمال الثالث : اشتقاق برهوت من «البرهة) 

ذکر ابن درید (۲۲۳ه-- ۳۲۱ه) وهو من الأزد العمانیین - وعمان جارة حضرموت 
- مدلولا لغویا لکلمة aay‏ فقال: بُرمة الوادی: وسطه..." "و بنظرة فى الخارطة الجوية 


)1( آعلن عالم الاثار نیکو لاس كلاب في بداية عام ۱۹۹۰ الذي استعان بخرائط پطلیموس وبوكالة ناسا الفضائية 
وبعمل بعثة لوس انجلوس الأثرية عن اکتشاف أطلال مدينة (عبار) ذات الأعمدة المميزة التي غرقت في بحر من 
الرمل یصل عمقه إلى ۱۲م تحت سطح الارض. ويُعتقد آنها مدينة (إرم) التي ذکرت في القرآن الکریم. 
(Interview with Dr. Juris Zarins September 1996, and The Sky’s Eyes: Remote Sensing in Archaeology)‏ 

۰۲۷۰/۲ والیعقوبی؛ تاريخ اليعقوبي ۱/ ۲۷۰. وياقوت» معجم البلدان‎ .۲٦٢ ينظر: ابن حبیب» المحبر» ض‎ CY) 
- ۱۸۱ / ۲ وابن کثیر؛ البداية والنهاية‎ 

(۳) [البقرة: ۱۱۱] وكذلك فی الآيتين ١١٠و١١٠‏ من سورة البقرة نجد (هودا) بمعنی اليهود. 

)£( نقل ذلك د/ جواد على (ينظر: جواد علي؛ المفضل في تاريخ العرب قبل الاسلام ۱/ ۲۳۹). 

)0( ينظر: ابن سعد الطبقات الکبری FOr /١‏ وابن عساكرء تاریخ مدینة دمشق ۳۹۹/۳. والسقاف» تاريخ 
الشعراء الحضرمیین EA SN‏ 

)1( ینظر: ابن درید؛ جمهرة اللغة مادة Cop)‏ ۰۱4۹/۱ 


درو دا ۱۷ 





لمنطقة برهوت أو بزيارة الموقع (برهوت البلد) الذي يتفرع من وادي برهوت ترى 
آنك في موضع یتسم فيه الوادي Les‏ فيتأى.شماله عن جنوبه» فهل GILT‏ المسافرون 
- وبرهوت بلاد أسفار - على هذه de Bl‏ الواسعة برهوت [ذا افترضنا زيادة الواو والتاء 
في كلمة برهوت لتأخذ البرهة الواسعة حقها من الكبّر والضخامة؟. 


الا حتمال الرابع: اشتقاق برهوت من «البر و الهوتة» 


تفت الهاء أو الهُوتة رذ بضم الهاء الهوَّة أو الوهدة Mica‏ من الأرض”'والوهدة: المکان 
التاق قاری ری ادا رل في الارض من الغائط وأضيق منه ولیس لها جرف 
بل قذر بعض slale‏ اللغة عرضها برمحين أو ثلاث وقالوا في وصفها لا تنبت MS‏ ومنه قول 
عثمان رضي الله عنه: bey SE E305)‏ وبين )530 556 لا aS 5 AGA‏ إلى یوم القيامة» " ویقال 
ان الما صت ale WU‏ مرا وك I Ll‏ فمن معانيه اليايسة والصحراء والارشر”" eí‏ 
وإذا أخذنا من معاني الهوتة الوهدة (الحفرة) وفسرنا (بّر) في برهوت بأنه الأرض لقربنا من 
معنى برهوت (أرض الهوتة) وسقوط التاء للتخفيف متوقع O‏ وهذا الاشتقاق )3 الهوتة) 
ysl‏ الاشتقاقات شبها ب(برهوت) فقد حافظ على ترتیب الأحرف وما حصل من سقوط بعضص 
حروفها يدخل من باب التخفيف» وتؤيد هذا الاحتمال ألسنة البرهوتيين الذين يلفظون برهوت 
بفتح الباء وسكون الراء (بزهوت) ولا يسمون مغارة برهوت بثراً أو مغارة بل يطلقون عليها 
So)‏ جهنم) أو G)‏ النار) والدبة فی غرفهم (الحفرة الواسعة في الأرض غير العميقة) ويعضد 
هذا التفسير شكل مغارة برهوت في الجبل. 


(۱) ينظر: ابن alle SV‏ مادة (برهوت) ١‏ / ۸۸. و ابن cy glare‏ لسان العرب» مادة (هوت) ۱۰۵/۲ . والزبيدي» 
تاج العروس» مادة (هوت) ۱۲۰۲/۱. 

۰۳۲۱/۲ (وهد) حكاه عن الليث وابن شمیل‎ dole ينظر: الأزهريء تهذيب اللغة‎ (Y) 

(Y)‏ ينظر: الزمخشريء .٦٤/ ١ SW‏ وابن الأثيرء النهاية ۱ AAS‏ وابن منظور لسان العرب. مادة (هوت) 
۰٥۶۲‏ 

OLS (هوت) ۱ وابن منظورء‎ dale وابن عباد» المحيط»‎ .۸۰ E ینظر: الفراهیدی. العین مادة (هوت)‎ CE) 
. ۱۲۰۲/۱ والزبيدي تاج العروس مادة (هوت)‎ . ٠٠١ /۲ العربء مادة (هوت)‎ 

.۲۵۹ JACA) ینظر: الازهري تهذیب اللغة مادة (بّر) ۵/ 4 ۱۲. والفراهیدی؛ العينء مادة‎ )٥( 

)1( لعل silia‏ تسمیة قرية الهوته بسلطنه عمان بهذا الاسم فقرية الهوتة هذه تقع بالقرب من کهف الهوتة ثاني 
أكبر كهف في السلطنة. (ينظر: الصالة الشمانیة مقال: كهف الهوتة SU‏ اكبر كهف فی سلطنة عمان). 


۸ رهوت 


ويدعم هذا الاشتقاق أيضاً ما جاء أن بوادي برهوت بثر تسمی BOS eh)‏ بلهوت 
نجد كلمة (الهوتة) حاضرة فيهاء فهل إضافة (بر) و(الباء) إلى الهوتة أولد (برهوت) 
و(بلهوت) وكأنهما توأمان متلازمان؟ وتبقى الباء في بلهوت LL‏ لاحتمالات عدة لعل 
من بينها (البئر) أو بمعنى (في). 
الاحتمال الخامس : اشتقاق برهوت من «الرهبة) 

رهب Le‏ يرهب رَهْباً ورَهَباً إذا حاف» ورهبوت مبالغة في الرهبة على وزن فعلوت 
(صيغة مبالغة) O‏ مثل جبروت من الجبر وملكوت من الملك... تقول العرب: DFEN‏ 
خير من رَحَمُوت) أي أن ترهب خير من أن تُرحم ”. ويرى الزمخشري أن اشتقاق 
برهوت مثل اشتقای تربوت وخربوت ء ولعل تقدیماً وتأخيراً وقع في حروف رهبوت 
فصارت برهوت. كما وقع لحانوت “و هي من حنا» وطاغوت وهي من طغى والمبالغة 
فی الطغیان على وزن فعلوت طغیوت ثم قدمت الیاء قبل الغین فصار طیغوت ثم قلبت 
الياء ألفاً لتحرکها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت O‏ ونجد في قول الرازي والاصمعي 
إن oF‏ جاءت على مثال رهبوت فيه تلمیح Ob‏ بَرھوت ذات dhe‏ دلالية برهبوت 
تتجاوز التشابه اللفظي"» ویبدو للباحث أن ختم اسم المواضع بواو وتاء ترکیب قدیم 
كان شائعاً فی حضرموت القديمة وبالأخص في الاجزاء الشرقية التي ASS‏ فیها قبائل 
المهرة في الماضي» مثل ساحل الشحر والمهرة وظفار وهناك مواضع في حضرموت 
والمهرة وظفار - وهي آجزاء من حضرموت القديمة - تنتهي مثل برهوت في انتهائها 
بواو وتاء» نذکر منها: حضرموت» وسیحوت. و(رخوت) وهي قرية فرب سيحوت» 
وکذا رخیوت وهي فی QB‏ وحبروت» و(دمقوت) تقع قرب خوف. و(جردفوت) في 


.۳ ۱ ينظر صفحة‎ )١( 

.4 ۹۵/۲ ۳۰۱/۲ ينظر: الجوهري؛ الصحاح ۲۷۲/۱. والازهري تهذیب اللغة‎ (Y) 

۰۳۰۱/۲ ینظر: ابن درید» جمهرة اللغت مادة (رهب) ۱ _. والازهری. تهذیب اللغت فادة (رهب)‎ (Y) 
۰۲۲۷/۱ العرب؛ مادة (ترب)‎ OL ینظر: الزمخشری. الفائق ۰۱۰۱/۱ ابن منظور؛‎ (E) 

)0( ینظر: الزمخشری, الفائق ۱ / ۳۳۵. 

)1( ینظر: ابن منظور لسان العرب ۱۵ / ۹. 

Ye /۱ ینظر: ابن منظورء لسان الغربء مادة (بره) ۰4۷/۱۳ والرازی» مختار الصحاحء مادة (بره)‎ (V) 


برهوت ۱۹ 





خوف في المهرة» وضلكوت في GUE‏ و(ريسوت) شاطئ في ظفار» ویتجلی في كثير 
منها الجذر العربي» مثل: کلب في (کلبوت) وهو واد بساحل حضرموت» وضب فی 
(ضبوت)» وهر في (هروت) وهي في المهرة» وخروف في (خرفوت) وهي عین cele‏ 
وعرب في (عربوت) وهو واد» وصحن في (صحنوت) وهي عین ماع وشر في (شروت) 
وهو کهف وجمیعها في ولاية ظفا و بيت في (بایوت) وهو واد يقابل قرية (حكمة) 
بالردود في وادي حضرموت. ولعل بايوت محرفة من بيوت. 

و حين تقف أمام برهوت Lal‏ والمکان ترى الرهبة عميقة فيهما... فمن فعل الرهبة 
الذي يعتمل في صدر الواقف عليها كان اشتقاقها من الرهبة» وقد نفخ الواو في فعلها؛ 
وصبغه بصبغة المكان... حضرموت» والزمان... القدم. فجمع بین دلالة الآثر ودلالة 
الزمان والمكان... 

ولعل هذا الاشتقاق هو لاسم البلد أو Sol gl‏ أو البغر المرهوبة» إن كان أضل التسمية 
Lae‏ .. والله أعلم. 


بر شوت والصيت owl‏ + 
ند وهو دې الا ار باه على oh Seg‏ فى الحتيث آ0ا ال ین شر ماه 


على وجه الأرض ماء بوادي برهوت. بقيّة شای اة سخ ر موت ۴۹۹۷۴۷ 


وبرهوت في LVI‏ شرهاء فقد اشتهرت بغر برهوت في الجاهلية بأنها شر آبار الدنيا P‏ 
وروى عبد الرزاق الصنعاني فی (مصنفه» عن ابن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل 
عن علي رضي الله عنه: اشر بئر في الناس بلهوت» وهي بئر في برهوت...»۳۲. 

وبرهوت في الوديان شرها وأجدبها بل قيل أنه أجدب وديان الدنياء وفى الأمثال: 
«آمرع من نوذ؛ وأجدب من برهوت»(٩)‏ 


. 8۵ ینظر تخریجه صفحة‎ CN) 


.۲۳۹ - ۲۳۸ المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام/‎ le ینظر: جواد‎ (Y) 
. ۸۸۵ ۶ عبد الرزاق» فصنف عبد الرزاق؛ کتاب المناسك: باب زمزم وذكرهاء رقم الحدیت‎ ( 


Ye‏ رهوت 


وروی عبد الرزاق الصنعاني في «مصنفه» عن ابن عيينة عن فرات القزاز عن 
أبي الطفيل عن علي: (... شر واديين في الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يقال له 


00 
وبرهوت في البلدان آبعد‌ها... يصور الشاعر البرهوتى بعد بلده برهوت بين یدی 


$ 


بن ٹر برمرت قبری بن bale‏ إليك يا خير من Sis A‏ 
تخوب بي ais‏ غَبْرًا jae 31555 ‘lati‏ إذا ما كلت الابسل 
تهرین Gl‏ تضبا على وجل ارج بذاك شوابّ الله يا ML‏ 
فى المقابل نجد من أهل المدينة المنورة من يصف بعد برهوت عن المدينة» مثل 
الصحابى الجليل النعمان بن بشير الخزرجی الأنصاري (۲ - 1۵ ه) - رضي الله عنه - 
الذي بعث من اليمن - وكان ممن ولیها - بأبيات إلى زوجته بنت هانی الكندية في المدينة 
المنورة» يقول فيها: 
ولعلّ ذلك أن یراد A‏ وهناك إن عقت السفار عصیت 
i‏ تَدَكرَهاوَعَمِرَةٌدوتَها ‏ میهات LS Sep‏ من برهوت 
کم Sp‏ بطن HL‏ من i‏ للناظرین وسَريخ مروت“ 
وقد وجد الأنصاري يوم بدر فی برك الغماد - بفتح الباء أو کسرها- والغماد - بضم 
الغين أو کسرها - التي يقال إنها تقع في برهوت”. موضعاً ضرب به المثل في البعد 
والهلکت فقال: لرسول اللدقة: «لو دعوتنا إلى برك الغماد OM SY‏ 


مادة (نوذ) ٥‏ / ۰۳۱۰ ۲۱۷ ۳. 

۰۸۸۵6 عبد الرزاق» مصنف عبد الرزاق» کتاب المناسك: باب زمزم وذكرهاء رقم الحدیث‎ )١( 

(۲) ینظر: ابن حجر العسقلانی الاصابة ۳/ ۱۰. والزركليء الاعلام ۵/ AVY‏ 

(۳) ینظر: یاقوت» ععجم البلدان ۰۲۸۸/۱ قال المدائنی: «قناة واد يأتي من الطائف" (یاقوت» معجم البلدان 
(ara /¥‏ 

)£( ينظر: ابن منظورء لسان العرب» مادة (برك) ۳/ ۳۲۷. والزبيدي تاج العروس؛ مادة (غمد) ۲۱۱۲/۱ و(برك) 
۱ 19۰ . وینظر صفحة ۱۵۲ . 

(۵) ینظر: ابن حجر العسقلانی» فتح الباري ۰۲۳۲/۷ 


برهوت ۱ ۲ 





وبرهوت في البقاع أهلكهاء فبرهوت عند الشاعر الصوفي اليمني أحمد بن علوان 
(ت ۱75 ه) مهلكة من المهالك التى ترجی النجاة مٹھاء ويقول فى ذلك: 
“VY‏ درة درة مكنونة فى یھ یت ارچک کی یت 
وا< ختارها أدارهها ,وأطارها بفؤادمن: > اه من MD gm ps‏ 
ويقطن برهوت من الناس شرارهم. فهذا ابن المجاور يصف سكان برهوت بأنهم شر 
الناس وأدبرهم وأنحسهم وأفلسهم a‏ 
ويسكن Opry‏ يهود خساس؛ واشتهرت برهوت Ob‏ فيها يهودية داعرة يضرب العرب 
المثل بها في العهر فيقال: «أزنى من وهر بنت بنيامين» وهي المقصودة في قول شريك بن شداد 
التنعي البرهوتي: 
و لا ولدتنى وهرة بنت یامن ولا كان JE‏ ذا الکتائف Boge‏ 
ویسکن برهوت من الجان عتاتهم یقول الشاعر العماني آبو بكر الستالي 
‘(AV1 = 0Ag)‏ 
انضاء سیر على الأنضاء ep gcse‏ بين الفلا فی Se SAN‏ برهورت) 
ونصيب برهوت من الأرواح شرها وأدناهاء فهي مثوى أرواح الأشرار من الموتى... 
وقد جعل الشعراء أرواح من يهجون في برهوت... من مثل قول السيد الحميري في هجاء 
المرادى : 


أضحى ببرهوت من بَلهوت LE‏ یلقی بها من عناب الله ألوانا 


)١(‏ ينظر: الموسوعة الشعریة الإصدار الثالث. المجمع الثقافی - الامارات العربية المتحدة آبو ظبي. 

.۹4/ ١ ينظر: ابن المجاورء تاريخ المستبصر‎ (Y) 

(۳) ينظر: ابن حبیب. المحبرء ص 184 .. 

)٤(‏ ينظر: الموسوعة الشعريةء الإصدار الثالث. المجمع الثقافي. الامارات العربية المتحدة. أبوظبي. و ينظر 
الصجاريء الأنساب ۰۲۳۷/۱ 


۲ رهوت 


وقوله: 

لا قدّسّ الله رُوحاً كان Ka‏ لقد مضت بعظيم الخزي والعار 

حتى هوت قعرّ بُرھوت معذبة وجسمه في کنیف بين “isi‏ 
ومما ينسب لابن أبي عزة القرشي الجمحي قوله: 

معشر الانصار خافوا ربكم واستحيروا الله من شر الفتن 

اننی أرهب LL‏ يشرق المرضع فيها باللبن 

جرها سعد وسعل فتنه ليت سعدبن عبادلميكن 

ls‏ برهوت خفیا شخصه بين Cre‏ ذي رعين وجدن" 

رضي الله عن سعد بن عبادة صاحب رسول الله وأرضاه. 

وسیأتی أن برهوت لها ما يقابلها في معتقدات الأمم السابقة الفرعونية واليونانية 
والرومانية مرتبط بالأرواح السفلية والجزاء'''. 

فنصيب پرهوت: 

من الماء شر ماء على وجه الأرض؛ 

ومن الآبار شر بثر» ومن الأراضي شرها وأجدبهاء 

ومن البقاع أبعدها وأهلكهاء 

ومن الناس شرهم وأدبرهم وأنحسهم؛ ومن الجان عتاتهم 

ومن الارواح آخبثها و آدناها.... 


لذا كان حظ برهوت من الصیت سيعه. 


(۱) الحميري: دیوان السید الحميري» ص ۱۲۳ - وینظر: الأصغھانی؛ الأغاني ۰۲۸۸/۷ 
(Y)‏ آبو الحدید؛ شرح نهج البلاغة o/s‏ 
(Y)‏ ینظر صفحة ۹۱. 


TY Gap 


الفصل الثاني 


جاء فى وصف المسعودي (ت 4 ۳ه) لبرهوت آنها أطمة في Gly‏ برهوت» وهي 
نحو بلاد سبأ وحضرموت من بلاد الشحر وذلك بين بلاد الیمن وبلاد عمان» وصوتها 
يُسمع کالرعد من آمیال كثيرة حين یرتفع ما تقذفه في الهواء» ويدرك حساً من أميال كثيرة 
ثم ینعکس فيهوي إلى قعرها وحولها» والجمر الذي يظهر منها حجارة قد آحمرت مما قد 
أحالها من مواد حرارة YN‏ 
بل وما یعتمل فى قعرهاء نجده يتعثر في تحديد موقع البلد الذي فيه أطمة برهوت» فتحدث 
عن تحديد ضبابي لموقع الأطمة قائلا: «أطمة برهوت في وادي حضرموت وهي نحو بلاد 
سبأ وحضرموت من بلاد الشحر وذلك بين بلاد اليمن وبلاد عمان»" وتحديد المسعودي 
العائم لموقعها يدل على ضعف إحاطته بخبرهاء وعلى أي حال فوصفه بعيد جداً عن واقع 
بئر برهوت التى في وادي حضرموت. ويتحدث عبد المنعم الحميري (ت ۰ Ca‏ فی 
)\( ينظر: المسعودي» مروج الذهب ۰۱۸۱/۱ 
(Y)‏ ينظر: بن يحيىء مقال: وادي برهوت خطأ وصف المسعودی. وينظر آیضا: 

Meulen. HADRAMAUT. p164. 


Bent and Theodore Bent, Southern Arabia, p71 — 72 
FAUNA المسعودی؛ مروج الذهب‎ (Y) 


برهوت ۲۵ 





الروض العطار من خبر الأمصار» عن مثل وصف المسعودی ولعله يتابعه فيقول: «وهناك 
آطامء وهي عيون النيران تظهر من الأرض وترى من الليل على مسافات» كأطمة صقلیت 
وأطمة وادي برهوت من وادي الشحر وحضرموت»(). 

وفي «الحلية» لأبي نعيم نجد حديثاً شريفاً یحمل وصفاً بركانياً للبئر» یقول أبو نعيم: «حدئنا 
سليمان بن أحمد حدثنا القاسم بن زكريا قال: حدثنا محمد بن عمرو بن حنان» حدثنا يحيى 
بن سعيد العطار الدمشقى» حدثنا آبو عبد الرحمن عن زيد بن واقد عن مکحول عن آبی سلمة 
عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله : التقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له 
برھوت: يغشى الناسّ فيها عذابٌ أليم؛ تأكل الأنف والأموال» تدوز الدنیا كلها ذ في اثمائية ایا 
تطیر کطیر الریح والسحاب» ها بالليل Ath‏ من حرها بالنهارء ولها بين السماء والأرضن Ga‏ 
كدوي الرعد القاصف. هي من رؤوس الخلائق بالنهار أدنى من الشمس. قلت يا رسول الله 
أسليمة يومئذ على المؤمنين والمؤمنات: قال: وأين المؤمتون والمؤمنات يومئذ؟» هم شر من 
الحمر ؛ يتسافدون كما تسافد البهائم م ولیس فی فيهم رجل يقول: مه تس 

قال آبو نعیم : حذیث غریب من حدیث زید ومکحول» تفرد یه يحبى بن سعید غن 
آبي عبد الرحمن؛ وهو محمد بن سعید. وقال عن يحيى بن سعيد أنه ضعیف **. 

فلت فهذا حديث غريب ضعيف السند» ركيك المتن» تبرز فيه آمارات الصنعة 
والضعف» فهو يصور أن برهوت نار خامدة ستثورء وعند ذلك ستلاحق الناس في الدنيا 
أجمع طيلة ثمانية أيام» تعذبهم UST‏ وحرارة ودوياً. وكأنه لفيف من أخبار» تربط بين خبر 
النار التي تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشرء وأيام عذاب عاد (ثمانية آیام)ء 
وشمس المحشر التي تدنو من رؤوس الخلائق. 


)1( ابن عبد المنعم» الروض العطار ATAY‏ وینظر أيضاً المسعودی التنبيه والاشراف» ص YE‏ 

(Y)‏ سفد فلان بعيره إذا أتاه من الخلف يريد ركوبه (ينظر: ابن منظورء OLS‏ العربء مادة (سفد) ۰۲۱۸/۳ وقي 
الحديث تصوير للتزاحم الذي يتراكب فيه المتزاحمون من شدته. 

(۳) أبو نعيم» حلية الأولياء ۵ -۱۹۳. وينظر: وابن عساکر؛ تاريخ مدينة دمشق VIA/VE‏ والهندي» كنز 
العمال ۰۳4۵/۱4 رقم ۳۸۸۸۲ وقال: "رواه الطبراني؟. والتويجري» إتحاف الجماعة ۱۵/۲ و ۲۱۸/۲. 
والسفارينيء لوامع الأنوار البهية ۰۱۵۱/۲ 

.۱۹۳ - ۱۹۲ / ٥ أبو نعيم؛ حلية الأولياء‎ CE) 


٦‏ برشوت 


لکن جاء فی صحيح مسلم عن رسول الله BE‏ أن: «ناراً تخرج من اليمن تطرد الناس 
إلى المحشرا"' وفي رواية أخرى عند مسلم Lal‏ أنها: «تخرج من قعر عدن»". 
وجاء عند الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه BE‏ قال: «ستخرج نار من 
حضرموت أو نحو بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس»"". قال الترمذي: (حديث 
حسن غريب صحیح»(*. فالنار التي تحشر الناس ستخرج من اليمن أو عدن أو قعر عدن 
أو حضرموت أو بحر حضرموت. وليس في الحديث ذكر لأطمة وبركان برهوت. 

والحديث عن نار المحشر والوصف البركاني لبرهوت وأطمتها جعل البعض يحمل 
بئر برهوت ووادی برهوت الذي أطلقوا عليه وادي النار ويضعهما في عدن» التي يُعتقد أنها 
تقع على فوهة بركان خامد؛ يقول السفاريني: تخرج النار أولاً من برهوت ویقال له وادي 
النار؛ وهو في قعر عدن» وعدن على ساحل البحر ‏ ويقول القيسي عن برهوت FA‏ 
المعروفة بعدنء وهی شر بئر في الأرض كما في الحدیث»۳*. لکن السفاريني والقيسي لم 
يذكرا Wo‏ یجعل بثر برهوت في عدن. 


برهوت وبئر شوران 
يميل الأستاذ / عبد القادر بن محمد الصبان» وهو حضرمي مهتم بالتاريخ الحضرمي؛ 
والباحث بدر بامحرز إلى أن بئر شوران هي بثر برهوت. وهی أطمة (سيخت) آلهة النار عند 


(۱) مسلم» صحيح مسلمء رقم الحديث NIY)‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة باب في الآيات التي OSS‏ قبل 
الساعة» عن حذيفة بن أسيد. 

(Y)‏ مسلم» صحيح مسلم رقم الحديث OVI)‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة» باب في الآيات التي تكون قبل 
الساعة» عن حذيفة بن أسيد وهو Lal‏ عند الترمذي. الترمذي» سنن الترمذي» كتاب الفتن عن رسول الله باب 
ما جاء في الخسف. رقم الحديث (۲۱۰۹). 

(۳) الترمذيء سنن الترمذی» كتاب الفتن عن رسول الله» باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل 
الحجاز» رقم CVV EN)‏ عن ابن عمر وهو عند أحمد (أحمد مسند الإمام أحمدء رقم الحديث (ONY N)‏ (مسند 
المكثرين من الصحابة مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب). 

)£( الترمذي» سنن الترمذي» كتاب الفتن عن رسول الله باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل 
الحجاز رقم AY VEN)‏ 

NONS Y السفاريني لوامع الانوار البهية‎ )٥( 

)3( القيسي» توضیح المشتبه ۱ / ۰۲۰۳ 


۲۷ Soap 





الفراعنة» وقد ارتبطت (سيخت) بالموتى والأرواح السفلية وتذكر المصادر الهيروغليفية 
آنها تقع إلى الجنوب من مصر ( واستدل بامحرز على ذلك ob‏ الأسماء التي أطلقها 
الفراعنة على (سيخت) لها ما يقابلها في العربية» فكلمة (سيخت) تقابلها في العربية كلمة 
الصاخة» و(بوسرعت) تقابلها السعيره و(ح ك) تقابلها الحاقة . وأنني أتساءل هل يمكن 
الربط بين ما جاء في الأحاديث الصحيحة عن النار التي تخرج من الیمن» أو عدن» أو قعر 
we‏ أو حضرموت. أو بحر حضرموت وتسوق الناس إلى المحشر والواقع التكويني 
البركاني لعدن وساحل حضرموت وتدخل شوران ضمن هذا النطاق الجيولوجي؟ Le‏ 
البركان والثار وعدن وحضرموت وموقعها جنوب الجزيرة العربية وجنوب مضر وهو ما 
يتمق مع تحديد المصادر الهيروغليفيةء ويوم القيامة يقابل ما جاء في النصوص الهير وغليفية 
عن النار والسعير والبركان (فى بلاد الجنوب) والحاقة والصاخة (من أسماء يوم القيامة) 
ويقابل ذلك ما جاء في ME‏ الصحيحة السابقة عن موقع خروج النار: اليمن أو عدن 
أو حضرموت وهي جنوب الجزيرة ومصرہ وفي ذكر یوم المحشر ما يدل على دنوها من 
يوم القیامة وإن كان ثمة ارتباط بين ما cle‏ المصادر الفرعونية وما جاء في الأحاديث 
النبویة فلعله من بقايا غيبيات إيمانية سماوية لدى الفراعنة الذي يؤمنون بالجزاء والبعث. 


بشر شوران كما رأيتها 

تقع بثر أو بحيرة شوران شرق بلدة بثر علي الساحلية التي تقع ضمن حدود مملكة 
حضرموت التاريخية القدیمة» وبها ميناء (قنا) الشهير فی العالم القديمء وإحداثیات 
موقعها ٣۸۳۸۰۸‏ شرق خط طول جرینتش ٠755‏ و5 ١شمال‏ خط الاستواء وحالیا 
تتبع إداریاً محافظة شبوة المجاورة لمحافظة حضرموت وتبعد حوالی ۱۲۰ كيلومتراً عن 
مدينة المكلا عاصمة محافظة حضرموت. 


)١(‏ ترجح بعض الدراسات التاريخية - اعتماداً على نقوش وآثار اكتشفت فى مصر - إلى أنه يقضد احيانا ببلاد 
جنوب مصر في المصادر الفرعونية بلاد ظفار وما حولها (ینظر: عوض الله مقال: بلاد بونت ومحاولة لتحديد 
Aged ys‏ 

(Y)‏ ينظر: بامحرزء محاضرة بعنوان: (سيخت) آلهة النار عند الفراعنه وموقعها باليمن. 


YA‏ برشوت 


سر دک یچس 

7 : | 
> 
و« 





تقع بئر شوران فى محافظة شبوة بالجمهورية اليمنية 
زرت شوران يوم الخميس ۱۹ جمادى الأولى سنة ۱۲۷ ه الموافق ۲۰۰۲/۹/۱۵ 
برفقة الاستاذ القدير عبد الولي بن عبد الله باداس وهو من أبناء قرية بثر علي. 
والا خوة عبد اللاه بن عبد القادر بن عثمان وعمر مصيباح وخالد بازهير. تقع بحيرة شوران 
على بعد ۳ كم من قرية بئر علي باتجاه الشرق في جوف جبل صغير (قارة كبيرة)» يبلغ 
قطرها حوالي (۱۳۰۰ متراً) ألف وثلائمائة مترا 


aw 
os 
۹ 
LJ 
we 
5 
$ 







- ۳۴ هه‎ ثو٣‎ 
>» 1 5 ۸ 1 f > pea ~ 
1 = ۳۹ 1 > 7 سم‎ a 4 ۰ 
P ال ت۱۳‎ 004 4 


m 0 -< = =‏ ——_ = > ۲ زس 
Ceres eri‏ 
g ۹‏ 5 کس تن 








۱ DE 1 ا‎ 
د“‎ ee . ۰ ‫َ a 
١ ۳ 9 7 ۳ iw à a 
۳ ےر‎ RE -E روف‎ j یی ااا‎ 
١ 0 ۱ Je Ail ۱ ۱ ور‎ 5 g 1 
# nea / 4 5 7 ۱ 5 ۲ 
he 52 
وت 1 : 1 هجو میس‎ 0 


ris 11 





۶ ۹ 1 


ا 


n N 


تقع بثر شوران شرق قرية بثر علي بمحافظة شبوة 


بزو نا ۹ ۳ 





تسلقنا سفح جبلها المنحدر وبعد نحو ٠١١‏ متر من الصعود وصلنا إلى قمتهاء فإذا 
بالقارة التي تبدو صماء من أسفل نراها جوفاء من أعلى» وفي قعرها البعيد الذي يزيد 
۰ متر تسكن بحيرة واسعة يبلغ قطرها نحو ۸۰۰ مترأء تكاد تكون دائرية الشكل تحيط 
بها خضرة من أشجار يسميها سكان المنطقة (شارة) يحتطبونهاء ولا آدري لماذا سميت 
بهذا الاسم الغريب؟ ويكاد يكون من خصوصيات المنطقة بل من خصوصيات أشجار 
البحيرة» فهل سميت (شارة) لأنها شجرة (شوران)؟. 





بثر أو بحيرة شوران 


ورغم أن جبل القارة يطبق على البحيرة من الجهات الأربع ويحرسها في جوفه إلا أن 
مصدر مائها هو الب الذي يضرب في السفح الجنوبي لجبل البحيرةء ويستدل الاستاذ 
باداس على هذه الحقيقة Ob‏ مستوى ماء البحيرة المصونة يزيد قلیلاً مع طغيان مد البحرء 
ویقل قلیلا عند جزره؛ وتحدث عن آن ماء‌ها آشد ملوحة من ماء البحر وآن لا و جود slad‏ 
بحرية فیهاء ولا یستطیع آحد أن یسبح فیها OY‏ قعرها بعید lie‏ ویحکی الاستاذ باداس 
ما تواتر لدی آمالی المنطقة أن قوة جاذبة هائلة مهلكة تنتظر من یجرو على السباحة وسط 
مركزهاء 


۰ پرهوت 








يقول الأهالي: أن قوة جاذبة مهلكة تنتظر من یجرؤ على السباحة فيها 


نزهوت ۳۱ 


حين تقف على حافة فوهة شوران يغلب على ظنك أنك على فوهة بركان» فهل الصخور 
السوداء البركانية التي تنتشر موازية للساحل حمّم بركانية قذفتها براكين بحرية منها بركان 
شوران المحاذي للساحل؟» حيث يرى المار بالطريق الواقع شمال القارة والذى لا يبعد 
عنها سوی ۲۵۰ مترا كيف تتصافح الجبال البركانية السوداء من موقعها شمال الطريق مع 
الجبال الحمراء الواقعة جنوب الطریق؛ ولقارة شوران كسوة ليست بركانية نموذجية ولعل 
مرد هذا إلى فعل عوامل التعرية. وعليه فالآرجح أن شوران فوهة بركان خامد یملاھا ماء 





فوهة شوران تبدو كأنها فوهة بركان 

ويجاور بحيرة شوران من جهة الجنوب الغربي حفرة توأم لحفرة بحيرة شوران في 
آبعادها؛ ولا يفضلهما شوق تخو مائة متر وتضمهما القارة ذاتهاء:وإحدائيات تلك الحفرة 
۰ شرقاً و۰۲۳۳ ,۱۶شمالاً وتساوي ٤۸‏ جة UL, A YY‏ شرقا و ۱جة ۱قه 
و۸۸ ,۲۳ ثا شمالا» ورغم أن تلك الحفرة آقرب إلى البحر من شوران إلا آنها جافة ولعل 
هذا دلیل ضحالة تلك الحفرة وعمق بحيرة شوران» أو أن هتاك متفذا من شوران إلى 
البحر يغذي بحيرة شوران بماء البحرء ولا وجود لمثل هذا الشریان في تلك الحفرة التوآم 
لشوران» 


Ty‏ برھوت 





بئر شوران وحفرة توأم لها تجاورها من الجهة الجنوبية الغربية 


a‏ مضیفناالکریمالاستاذ بادا علی البثرالمسماةبیثر BB de‏ هي باز 
ماء مثل أي اب وكان المسافرون يقصدونها للشرب. وقد تغير ماؤها اليوم ولم يعد لال حا 
للشرب» قال مضيفنا: سميت قرية بئر علي بهذا الاسم نسبة لهذه الیئر. 

شوران أطمة وبثر وقيّة؟ هناك احتمالات وهي لدي الآن خواطر أسجلها هنا لعلها تجد من 
يجتهد فى نفيها أو إثباتهاء هل يمكن أن تكون شوران فوهة بركان (أطمة)» كان ثائراً في زمن 
الفراعنة واشتهر أمره في العالم القديم بسبب موقعه المجاور لخط التجارة العالمي الذي يعد 
ميناء (LE)‏ المجاور لشوران أحد محطاته» وهو ميناء تصدير البخور واللبان. فحمل المسافرون 
والتجار خبر أطمة شوران إلى أرجاء المعمورة في ذلك الزمان الغابر فوصلت إلى الحضارات 
المائلة في ذلك الزمان؟ ومن المؤكد أن المسعودي لم يدرك زمن ثوران ذلك البركان وما 
جاء من خبر الأطمة الثائرة هو منقول عن أخبار موغلة في القدم لقرب مضمون ما جاء به مما 
كشفت عنه المصادر الھیروغلیفیة والرومانية واليونائية» ولو كان برکان شوران يثور في زمان 
المسعودي القريب نسبيا (القرن الرابع الهجري) لما غفل عن تسطير خبر البركان الحضرمي 
Lal‏ الاختصاص من الرحالة والبلدانیین. لکن تحليلاً جیولوجیا سيحدد عمر البركان الخامده 
وأضن ذلك العمر یسبق تلك الحضارات بالاف السنين. 


برهوت ۳۳ 





ولا زلت أرى في اسم شوران غرابة عن الاشتقاق العربي والسبئي تجعلني لا استبعد 
استقدامه من ثقافة حضارة آخری» سيما بعد أن علمت أن شارون Charon‏ لدى الإغريق 
والرومان حارس مملكة الموتی» وربان القارب الأسطوري الذي ینقل أرواح الموتی إلى 
العالم السفلي عبر نهر ستیکس Styx‏ الااسطوري المظلم ذي المیاه المسممة O‏ 


هل من آثر برکانی فی مغارة برهوت؟ 

للتحقق من ذلك أخذ الباحث عینات من مواضع مختلفة في مغارة برهوت التي بوادي 
حضرموت» وبعد تحلیلها فى المختبر الجیولوجی بهيئة الاستکشافات المعدنية التابع 
لوزارة النفط والمعادن فى E‏ جاء في تقرير نتائج التحلیل تأكيد ینفی التشأة الب ركانية 
للمغارة وأن السواد الذي في فوهة المغارة وسقفها والحمرة التي في تربتها هي كائنات 
حية متحجرة أو مواد عضوية نتجت عن تحلل تلك الكائنات» لذا وجب استبعاد القول OL‏ 
سواد سقف المغارة بركاني أو أن حمرة ترابها كبريتية P‏ 

وخلاصة القول أن برهوت.. البركان إن كانت برهوت أطمة وبركان فلن تكون في 
وادي حضرموت: وينبغى أن تنجه الأنظار بعيدأ عن برهوت المعروفة في وادي حضرموت 
فليس ثمة أثر برکانی فيه» ولعل الأثر البرکانی يكون في عدن أو ساحل حضرموت فهناك 
احتمال وجود براكين خامدة فى عدن وشوران وساحل حضرموت. 

وسبق الحديث عن تقارب بين ما cle‏ فی الأحاديث النبوية السابقة الصحیحه» وما 
033 عن العقائد الفرعونية في المصادر الهيروغليفية» وما يبدو SEL‏ للعيان من تكوينات 
جیولوجية برقاية فى ساحل جرب الیمن فى عدن وساحل حضرموت. فهناك دلائل عن 
وجود براکین خامدة فى عدن وشوران وربما یکون فى قعرها تير ان کامنة وجاء في الحدیث 
السابق BAS‏ «تخرج من قعر Piae‏ وهناك نظرة جيولوجية تری أن کریتر عدن تقع 


(AN)‏ ینظر: 
CHARON AND THE R IVER S TYX. Encyclopedia of Death and Dying. And: River Styx. Retrieved‏ 
September 29.2010. from: http://www.roman-colosseum.info/roman-gods/river-styx .htm‏ 

(Y)‏ ينظر نص التقرير فى الملاحق. 

NW ينظر تخريجه ماف‎ (Y) 


© ۲ برهوت 


بأكملها في فوهة بركان خامد وآن النار والبركان وكذلك الحشر والقيامة والموقع الجنوبي 
ذا التركيب البركاني تتآزر جميعها وتنقل موقع برهوت بالمعنى البركاني إلى هناك في 
عدن وساحل حضرموت» لکن يظل ماه برهوت المشؤوم والمذموم ومسمى برهوت 
الحاضر العريق عصياً عن أن ينتقل بعیدا عن وادي حضرموت. فالنار التي تسوق الناس 
إلى المحشر وتنبعث من عدن أو حضرموت لیس شرطا أن تنبع من بتر برهوت. التي تأكد 
أن بها ماءٌ مذموماً استمدت برهوت جل شهرتها منه» لذا نرى أن تفصل بين أحاديث الثار 
التي ثبتت عن النبي B‏ وحديث ماء برهوت الذي جاء Lal‏ عنه BE‏ كما سيأتي ۷) حتى 
يبقى الماء وتبقى النار ولن يبقيا إلا إذا LS‏ منفصلين. فالنار والماء لا يجتمعان في مكان 
واحد. فالنار في البركان والماء في الوادي. l‏ 


برهوت.. البكر 


اشتهرت برهوت بأنها Oly‏ تلك البئر تقع بحضرموت وقد تكررت عبارة (برهوت 
بثر بحضرموت» فى أغلب الروايات والمصادر التى جاء فيها فيها ذكر برهوت OP‏ ومن ذلك 
ما رای حاتم عن على کرم الله وجھہ:٭. شر وادیین قي الناس وادي الأحقاف 
ووادي بحضرموت يدعى برهوت... وشر بثر في الناس بكر برهوت وهي في ذلك الوادي 
الذي OMS ge pow‏ وجاء في صفة بثر برهوت أنه بثر لم يُعرف عمقه ولا لم أن إنسانا 
Ody‏ ولا يمكن النزول إلى قعره» وأن بئر برهوت هي المشار إليها في قوله تعالى: 


ord >‏ سے 


# ویر معطلق LI OG‏ صفة مائه فقد روي عن علي رضي الله عنه أن ماءه أسود منتن. 


(۱) ينظر صفحة 45. 

CY)‏ ينظر: ابن الأثير» غريب الحديث والأثر ۱/ ۰۸۸ مادة (برهوت). وابن قتيبة» غريب الحديث ۱/ POV‏ و النووي: 
تهذيب الأسماء 7/ £01 والنووي» شرح صحيح مسلم /٤‏ ۳۱۲ وابن القیم الروح ١‏ / ۰۱۰ والفاكهاني 
أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه ۲ / ٤١‏ . وياقوت» معجم البلدان: مادة (برهوت) ٠ 1- ٥٤٥٤ /١‏ 5. والعمري؛ 
مسالك الابصان: ص ٠7‏ 5. والطيب بامخرمةء التسبة إلى المواضم والبلدان» مخطوط» ص YYY - YYY‏ 
وجار RED‏ 58 من عدا لجاب 

(۳) ابن أبي حاتمء تفسیر القرآن العظیم ۱۲ / ۰۲۲۵ وینظر: السيوطي. الدر المنور ۲ / EA‏ 

5 ٦۷ د والغعسری» مسناثاف الأبضانء.ص‎ AA / ١ ينظر: ابن الأثيرء النهايت مادة (برهوت)‎ )٤( 

)0( ینظر: وین تن این اس ا ا مر ۰ والاية هي قوله تعالى: KES y‏ 


زر 2 ر srs‏ 


ین 155 GRE‏ وه ظلِمَة ھی خاوية & عروشهاویتر ممطلق وقصر pots‏ 4.[الحج: [EO‏ 


برهوت ۳۵ 





وفي رواية عنه أنه بالنهار أسود كانه القیح تأوي إليه Mol salt‏ 


وفی هذا المعنى يقول السيد الحمیری: 
لا قدس الله ۔- كان هیکلها لقد مضت بعظیم الخزي والعار 


حتی هوت قعرٌ يُرهوت bia‏ وجسمّه فی کنیف بین NL‏ 
ویقول: 
ببرهوت تسقين من مائها شرابا کریها شدید الأسن" 


ولکن هل هذا الماء القذر الکریه - إن صحت الروایات - يدرك بالحس في بئر برهوت 
ام هو جزء من الغیب؟ إذ الحدیث عن بثر برهوت یقرن في الغالب بعذاب الروح في 
البرزخ. 
عن ابن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفیل عن علي آن:»... شر بثر في الناس بلهوت 


وهي بثر في برهوت...00". 
ويذكر السيد الحميري برهوت وبلهوت في شعره على أنها بئر أو وادي كما في 
قوله: 


أضحى ببرهوتٌ من بلهوت Lith‏ يَلقى بها من عذاب الله آلوانا 
ولم أجد لدى العلامة البلدانى الحضرمى الطيب بن عبد الله بامخرمة من خبر 
عن بثر برهوت ومائهاء فقد اكتفى بالنقل عن من سبقه من أن برهوت في حضرموت 
و نها بئر عادية قديمة في فلاة» ولم يزد على ذلك وهذا مستغرب منه وهو البلداني 


(t) می‎ è 1 


)١(‏ ينظر: الابشیهی؛ المستطرف من کل شیء مستظرف» ص ۱۷۸۶ . وينظر صفحة ۹٦‏ من هذا الكتاب. 
(Y)‏ الحمیری. دیوان السید الحمیری؛ ص۱۲۳ bs‏ : الأضفھانی الأغانى ۷/ YAA‏ 

(۳) عبدالرزاق» مصتف عبد الرزاق؛ کتاب المناسك: باب زمزم وڈگ رما رقم الحدیث ۸۸۵4 . 

. ۲۲۳ - ۲۲۲ ینظر: الطیب بامخرمة النسبة إلى المواضم والبلدان مخطوط» ص‎ (E) 


Soop ٦ 


وذهب القيسي إلى أن برهوت ت بر فى عدن OY‏ وهو قول غريب» ولم يذكر القيسي ما 
يبرر القول بمثل هذاء ولعل القول بالأصل البركاني لبثر برهوت وأحاديث نار المحشر 
التى تخرج من قعر عدن ذهبت به إلى هذا القول. 


لتحخیل شوران را تار فی ابر الق کل ما في جوفہ من حمم وکا 
مدا مور تسار جرف الو کان بير عبيعة platy Vie‏ آحدالتزول إلى قعرهاه ومن 
ذا الذي يستطيع الغور إلى قرب نواة الأرض فيما يسمى بالأرض ض السفلى التي تجاور 
و ا E‏ 
دوز to‏ فلك Lng‏ حت تس هااليسر العفو لی فيشياك یی فيللا يتفي 
بمائه الغزیر فصار Els‏ منتنا ay SS gual‏ الرائحة - كما جاء في الروايات السابقة - وذلك 
استقرت الشوائب الب ركانية فى قعرها العمیق» وطفا على سطح الفوهة els‏ لا یختلف 
كثيراً في مرآه عن ماء البحر المجاور وحین تمکن البحر من ثقب جدران البرکان 
أن مستوی ماء البحيرة المصونة يزيد قلیلاً مع طغیان مد البحر ویقل قليلا عند جزره» 
وأن Lec‏ آشد ملوحة من ماء البحر وآن لا وجود لحياة بحرية فیها» لکن قعرها البعید 
المهلك المختفی تحت میاه البحيرة الراكدة وتحدیدا في وسطها يعبر عن وجوده في 
ذاكرة أهالي المنطقة الذین یروون آن: «لا يستطيع أحد أن یسبح فیها OY‏ قعرها بعید 
جدا» Oly‏ قوة جاذبة هائلة مهلكة تتتظر من یجرو علی السباحة وسط مرکزها». SUS‏ 
سیاحة في الخیال أو خواطر لعل فیها خیوطا تقود لا کتشاف بعض حقائق عن برهوت 
التي غطتها الأساطير وطمستها الاباطیل. 


(۱) ینظر: القیسی توضیح المشتبه ١‏ / ۲۰۳. 


۳۷ UGM L 





برهوت وبئر الكسفة في بلاد المهرة 

نشر الصحفيان التوي ومقبولي مقالاً بعنوان: «بئر برهوت: من يكشف غموضها 
وطلاسم أساطيرها» وقد جزما في المقال ob‏ بثر الكسفة هي بكر برهوت» وتقع بثر الكسفة 
في محافظة المهرة على مقربة من منطقة فوجيت الصحراوية» وتبعد حوالي ۲۵۰ كم عن 
مدينة الغيضة على طريق الغيضة - حات - شحنء ويبلغ قطر البثر نحو ۲۵ متراً وعمقها 
يقدر بحوالي ۲٥٢‏ مترأء ويمكن رؤية قعرها البعيد وقت الظهيرة تحيط بقعرها خضرة 
كثيفة ويسمع خرير ماء متدفق ينبع من جوانبها ويصب في قعرها. IY‏ وخلع اسم برهوت 
على بثر الكسفة لم يقله فيما أعلم غيرهما لا من أهل الكتاب (العلماء) ولا من أهل التراب 
(المهریون)؛ ولا Goal‏ ما الذي دفع الصحفيين على الجزم بهذاء ولم يقدما في المقال 
حجة تؤيد هذا الزعم الغريب يمكن مناقشتها هناء ولا يكفي أن تكون البئر مرهوبه حتى 
يطلق عليها بثر برهوت» فبرهوت عَلم في الحضارات والديانات والثقافات والتاریخ 
والكسفات يطلقها المهريون على الحفر التى يعتقدون أنها نتجت عن سقوط اجرام 
سماوية» وتلك كشفة من كسفات عديدة فى محافظة المهری كتلك التي تقع في مدينة 
الغيضة عاصمة محافظة المهرة . l‏ 


أحمد بن سالم الأهدل وهاني بن ميسرة بن علي بن سلمان. 


۸ بزهوت 





فوهة بئر الكسفة فی محافظة المهرة 


۳۹ JOC) 





~ بر هو ت ومغارة بر هو ت 


حين تقف أسفل المدخل العلوي لمغارة برهوت تجد نفسك آمام فوهة سوداء تقایل 
سقف الکهف» يصعد إليها من أراد ولوج المغارة» وتبدو للواقف تحتھا وكأنها فوهة بثر 
واسعة فهل جاءت تسمية بئر برهوت من هنا؟ خاصة إذا علمنا أن أكثر من يأتون إليها 
إلى الوم يكتفون بالتسبيح والتهليل عند عتبة الكهف - وذکر الله خير - ولا یجرؤون 
على الاقتراب من المغارة» فضلاً عن الصعود والاطلال على فمها الأسود الذي يبدو 
وكأنه فم سبع مفترس. فيطلقون عليها بغرا ولو نزلوها لعلموا آنها مغارة ولیست dtp‏ 
حتى أن أهل برهوت القريبين منها لا یطلقون عليها مغارة بل يسمونها (دبّة النار) أو (دبة 
جهنم) والدبة في عرفهم الحفرة الواسعة غير العميقة» ولا أظنهم يسمونها دبة النار إلا 
لما رأوه من سواد على فوهتها فظنوا أن نارًا في جوفهاء وتسميتها دبة وليس بثرا لعلمهم 
أنها لن تکون بثراً عميقة في عظم جبل the‏ کجبل برهوت. وقد رآينا متهم تهیبا من 
ولوجها ولا زالوا يشككون في أي حديث عن دخول دبة النار. ولم نسمع بحدیت عن 
وی برهوت إلا ما حدثني به الأخ عيضة مولى الدويلة - الذي يقطن المخيبية (ديار 
السادة) YI‏ من برهوت = من Of‏ هناك In‏ بالقرب من المغارة. ويذكر أنه حين 
كان فتی وهو الیوم کهل یری الرعاة ینزحون ماء من بثر تقع خارج الکهف إلى الجهة 
لشرقية من الكهف. وقد بحثت عن تلك البثر مراراً في رحلاتنا المتكررة إلى برهوت 
كما وصف لي الأخ عيضة فلم أجدهاء وحين عدت إليه رجح أن يكون ذلك شقّا كان 
به ماء يزيد بعد الامطار وبعد أن توالت أزمنة الجفاف نضب الماء منه وضار ذلك 
الشق خطرا على أغنام الرعاة فردموه لاسيما وأن موقع البثر في موقع يشبه قنطرة مرور 
على سفح جبل شديد الانحدار» وما ذكره الأخ عيضة لم يبق في ذاكرة من لقيناهم 
ممن يكبره سنا على أي حال فتلك البتر في ظني لن تڈُو أن تكون شقاً من الشقوق 
التي تدر قوق قر ونر اناج ماء رة تماق ها الماد التتادرع مرح سطح الهضية 
وقت الامطار» فحين تتوالى الامطار تمتلی وحين تتباعد تقل» وقد نضبت في زماننا 
الذي تجتاحه موجة جفاف» ونخلص إلى القول بأن لا وجود لبثر في وادي برهوت وما 
حوله» ولیس لدی ساکنی أسفل وادي حضرموت ممن لقيناهم ما يروونه مما بقي في 
الواقع أو الذاكرة عن بثر فريدة فی أرضهم كتلك التي تحدثت عنها المصادر السابقة 


é»‏ برشن د 


وأن تلك البئر التی كانت من الغرابة والإثارة والرهبة ما جعلها تخطف الاضواء وتشد 
الأنظارء وتحتل موقعاً في عقائد الأمم البائدة» ويبدو للباحث أن البحث في حضرموت 
عن بئر تحمل تلك الأوصاف قد يكون ضربا من العبث» لکن لن نمل من البحث عن 
تفسير محتمل لتلك الروايات» وعن التحقق من صحة سندها وصدق مضمونها. 





تبدو فوهة مغارة برهوت للواقف تحتها وكأنها فوهة بئر عميق 


٦٤ رھوت‎ 





برهوت.. عين ماء 

حين يقال إن برهوت عين ماء أو قية ماء أو يكون الكلام عن برهوت محصوراً في مائها 
من غير ذكر لبئر» يتبادر إلى الذهن صورة ماء سطحي قريب من سطح الأرض كأن يكون 
مثلاً: عین ماء أو قية ماء أو بئرًا قريبًا قعرها يتيسر الحصول على مائهاء ولیس في طريق 
ذلك مهلكة كما هو الحال فى بئر الكسفة» وقد حملت لنا بعض الأحاديث bly Sly‏ 
المسندة أن بت عم ماه TEE‏ خرن ils‏ دون ذكر للبتر» ومن تلك الاثار ما رواه 
ابن أبي الدنیا فقال: «حدثنا الحسن بن عبد العزیز حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن عمر 
بن سليمان قال: مات رجل من اليهود وعنده وديعة لمسلم وكان لليهودي ابن مسلم فلم 
يعرف موضع الوديعة فأخبر شعيبا الجبائي فقال: ائت برهوت فان دونه عين تسبت فإذا 
جفت في يوم السبت فامش عليها حتى تأتي عينا هناك فادع أباك فإنه سيجيبك فاسأله عما 
تریدہ ففعل ذلك الرجل ومضى حتی أتى العين فدعا obf‏ مرتين أو ثلاثا فأجابه فقال أين 
وديعة فلان؟ قال: تحت أسكفة GUI‏ فادفعها إليه والزم ما أنت Vlade‏ 

فبرهوت في هذه الرواية عين ماء تتدفق وتسيل لكنها ليست عين ماء عادیةء فهي عين 
; بت - أي تجف کل يوم سبت -» وتأوي إليها أرواح الموتی من الكفار. 

وحدث الخطیب البغدادی بحدیث فيه ذکر ‏ (عين برهوت) فقال: (آخبرني ي آبو الفتح 
محمد بن آحمد بن أبي الفوارس الحافظ حدثنا محمد بن المظفر الحافظ حدئنا محمد 
بن محمد بن سليمان عن عبدالوهاب بن الضحاك» حدثنا | إسماعيل بن عياش عن عمرو بن 
قيس السکونی عن ple‏ بن واثلة عن حذيفة بن اليمان قال: سمعت النبي SB‏ يقول: (خیر 
ماء على وجه الأرض ele‏ زمزم» وشر ماء على وجه الأرض ماء عين برهوت. عين باليمن 
ترد عليها بھائم الكفار Pq LUG‏ 

وفی سند الحديث عبد الوهاب الضحاك وهو ضعیف. قال عنه النسائي والبيهقي 
والدارقطني: متروك. وقال آبو داود: كان يضع الحديث. وقال عنه العقيلي: ليس بشيء. 


(۱) ابن أبي الدنياء القبور» ص ٦ء‏ حكاية رقم ۲۲. وينظر صفحة ۵ ۱۰ 
(Y)‏ الخطيب البخدادي» المتفق والمفترق ۰۱4۲/۳ رقم الحديث AVUY‏ 


۲ بزھوت 














وقال ابن حبان: لا يحل الا حتجاج به. . و إسماعيل بن عياش ضعيف O‏ فالحديث ضعيف. 
وفی سند الحديث عمرو بن قيس السكوني ینتسب إلى كندة حضرموت. 

i‏ لوازي Sipe‏ کی لوس Spee‏ جک کید ی برط ون 
أبى سعد قال: حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال: حدثنا عشمان بن عبد الرحمن 
قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد المكي» عن يحيى بن عبد الله بن صيفي» عن أبي الطفيل عن 
النبي يل أنه قال: «خير ماء على ظهر الأرض ماء زمزم» وشر ماء على ظهر الأرض ماء 
uss gay‏ 

و مدار هذا الحديث على إبراهيم بن يزيد المكيء قال البخاري: سكتوا عنهء 
وقال أحمد وأبو زرعة gly‏ حاتم والنسائي: متروك الحديثء وقال ابن معين: لیس 
بشی غاء قال فيه ابن حبان: «روی المناکیر الكثيرة حتى یسبق إلى القلب أنه المعتمد 
لها...». ۳ فهذا السند ضعیف ‏ لکن مضمون متنه جاء فى حديث حسن عن 
ابن عباس رضي الله عنهما. 

فقد روی الطبراني في «المعجم الأوسط» فقال: «حدثنا موسى بن هارون» حدثنا 
الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني» حدثنا مسكين بن بکیر» حدثنا محمد بن مهاجر 
عن إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله 35 قال: : (خیر ماء على 
وجه الأرض ماء زمزم؛ فيه plab‏ من الطعم وشفاء من السقم؛ وشر ماء على وجه الأرض؛ 
ماء بوادي برهوت بقبة بحضرموت. عليه كرجل الجراد من الهوام» تصبح تدفق وتمسي 
لا بلال بها»”». وسیأتی شرح هذا الحدیث في الفصل الاتي: 


)١(‏ ينظر: المزي» تهذیب الکمال ۱۸/ 295-495 رقم ۰۳۹۰۱ و۳ / ١14-177‏ رقم ۰۷۲ وابن حجر 
العسقلانی تهذیب التهذیب ۷/ ۱4 . والالبانی» السلسلة الضعيفة ٤‏ ۲/ ۳۹۸. 

(؟) الفاكهي» أخبار مکة ۲ / ٠٤‏ ۱ 

(۳) ينظر: ابن حجر تهذيب التهذیب ۱ / ۰۱۹۱ رقم ۳۹۵. 

YYA ینظر: ابن عدئء الکامل» ص‎ (E) 

۰۱۱۳ - ۱۱۲ /۸ الطبرانی المعجم الاوسط‎ )٥( 


ey برشوت‎ 





عين ماء فى فعر مغارة برهوت 

Gls‏ برهوت الذي يعرف بهذا الاسم إلى اليوم ليس فيه بركان أو بثر» والذي فيه 
مغارات كثيرة تشرف على الوادی بفوهات مظلمة» ولعل تلك المغارات كانت ممرات 
قدیمة للسيول القادمة من الهضبة فى الأزمنة المطيرة» ومن تلك الممرات المائية 
ما صار عیناً مائية متدفقة» ولعل هذا كان حال مغارة برهوت المرهوية التي تكونت في 
بطن جبل برهوت» عند موضع تلتقي فيه العيون التي تتدفق من قعر المغارة وتزداد غزارتها 
وقت الامطار» وقد عملت المياه المتدفقة خلال آلاف السنین على نحت جدار المغارة 
وصارت الیوم بعد جفافها دهاليز وممرات تتسع بقدر غزارة الماء الذي كان يمر led‏ 
ولهذا من المرجح أن تكون الحفرة الواقعة في نهاية تفرع السرداب الثاني موضع عين ماء 
عزيرة إذ لا تزال حولها حياة إلى اليوم (خفافيش وثعبان)؛ رغم جفاف المغارة ونضوب 


مائها السطحی. 





٤‏ برضوت 


الفصل الثالث 
برهوت في حديث حسن عن النبى 55 


روی الطبرانی ة فی «المعجم الأوسط» فقال: «حدثنا موسى بن هارون حدثنا الحسن بن 
آحمد بن آبي شعیب الحراني حدئنا مسکین بن بكير حدثنا محمد بن مهاجر عن إبراهيم 
بن أبی حرة عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله 35 قال: اخیر ماء على وجه الأرض 
ماه زمزم: فبه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشر ماء على وجه الأرضء ماء بوادي 
برهوت. بقبة بحضرموت. عليه کرجل الجراد من الهوام تصبح تدفق وتمسي لا بلال 
Lg‏ 


تخریج الحديث 

oly,‏ الطبرانی في «المعجم الأوسط)”" وفي «المعجم الكبير»"» والفاکھی فی «أخبار 
مکة»* وأورده السيوطي في «الجامع الصغیر»* والهيئمي في «مجمع البحرين في زوائد 
المعجمينت0”'. وهو في (الترغیب والترهيب» للمنذری* و«کنز العمال» للهندی"۳ ومرعاة 


۰۱۱۳ - ۱۱۲ / ۸ الطبرانی المعجم الأوسط‎ )١( 

(۲) ینظر: الطبرانی المعجم الاوسط 5 / ۰۱۷۹ رقم الحدیث ۳۹۱۲ و ۱۱۲/۸- ۰۱۱۳ رقم الحدیث ۰۸۱۲۹ 
)۳( ينظر: الطبرانی المعجم الکبیر» مجاهد عن ابن عباس ۱۱ / ۹۸ء رقم الحدیث ۰۱۱۱۲۷ 

EN / 7 ينظر: الفاكهى» أخبار مكة‎ CE) 

)0( ينظر: السيوطيء الجامع الصغير» رقم الحدیث ۳۸۰۸/ AYAT‏ 

)1 ینظر: الهيثمي» مجمع البحرین ۳/ YTE‏ رقم الحدیث ۰۱۷۳۸ 

(۷) ينظر: المنذريء الترغيب والترهيب» (الحج) عن ابن عباس ؟ / 4 Ys ٠‏ 

(A)‏ ينظر: الهنديء كنز العمال ١7‏ / ۵ رقم الحديث ۳4۷۷۹ (بقية). 


برضوت £0 





المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ۲ وافیض القدیر» للمناوي" و«سلسلة الأحاديث 
الصحیحة» (" SU‏ وصحيح وضعيف الجامع الصغير للالباني *" وغیرهم؛ وقد ذكر 
المنذري والهيثمى وغیرهما ”أن ابن حبان آخرج حدیث برهوت هذا في صحیحه. ولم آجده 
في الطبعة المتداولة من اصحیح ابن حبان» OO‏ ولعله في نسخ آخری. 


رواة الحديث 


لم يرو هذا الحديث عن رسول الله إلا عبد الله بن العباس» ولا عن ابن عباس 
الا مجاهد ولا عن مجاهد إلا ابن cal‏ حرةه ولاعن این آنی حرة الا محمد بن مهاجر 
ولاعن ابن مهاجر إلا مسکین ولا عن مسکین إلا الحسن بن آحمد بن آبي شعیب؛ 
فالحدیث غريب في هذه الطبقات جمیعه ML‏ ولم یرو من غير هذا الطریق. ورواه 
عن ابن أبى شعيب ثلاثة: موسى بن هارون في «الأوسط» ٠ SI y‏ و علي بن سعيد 
الرازي في Lai cho Vp‏ 


)۱( ينظر: المبارکفوري؛ مرعاة المفاتیح شرح مشكاة المصابيح .٦٤/ ٩‏ 

)1( ینظر: المناوي» فيض القدیر: حرف الخاء» ص ۸۹ء رقم الحديث 4۰۷۷ . 

(۳) ینظر: الالبانی» سلسلة الأحاديث الصحيحة ٥٤/٣‏ رقم الحدیث ۰۱۰۵ 

)£( ینظر: الالباني» صحیح وضعیف الجامع الصغیر ۱۳ / ۰۵ رقم الحدیث ۰۳۳۲۲ 

۰۱۲۱/۳ ینظر: المنذري الترغیب والترهیب» (الحج) عن ابن عباس ۲ / 4 . والهیشمی» مجمع الزوائد‎ (o) 
.۵۰۵ / 7 والسيواسي شرح فتح القدير‎ 

OD)‏ ینظر: ابن حبان؛ صحیح ابن حبان» بترتیب ابن بلبان» تحقيق: شعيب الأرنؤوط› الطبعة الثانية ١54145‏ ه/ 
۲۳ء مؤسسة الرسالة» بيروت. 

(V)‏ ينظر: الطبراني؛ المعجم الأوسط ۸/ ۱۱۲ - ۰۱۱۳ رقم الحديث ۸۱۲۹. والألباني» سلسلة الأحاديث 
الصحیحة ۳/ ٦٤‏ رقم الحدیث ۱۰۵۲ . والحديث الغريب ينقسم إلى صحیح كالأفراد المخرجة في الصحيح» 
وإلى غير الصحيح وذلك هو الغالب في الغرائب. (ينظر: ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح» ص ۲۳۰- YTV‏ 
ومن أحاديث الأفراد حديث (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما وی...4. وهو من أصح الأحاديث 
وأشهرهاء رواه البخاري (البخاري» صحیح البخاري؛ WLS‏ بدء الوحي؛ حديث رقم (CY)‏ ومسلم (مسلم؛ 
صحیح مسلم الامارة» رقم الحديث ۳۵۳۰) والترمذي (الترمذی» سنن الترمذي» فضائل الجهاد عن رسول 
الله» رقم الحديث ۱۵۷۱) وغيرهم. 

(A)‏ ينظر: الطبراني؛ المعجم الأوسط ۸/ ۱۱۲ -.۰۱۱۳ رقم الحديث ۹٩‏ ۸۱۲. والطبراني» المعجم الكبيرء مجاهد 
عن ابن عباس ۱۱ / ۹۸ء رقم الحدیث ۰۱۱۱۲۷ 

(۹) ينظر: الطبراني المعجم الأوسط ۸/ ۱۱۲ - ۰۱۱۳ رقم الحديث ۸۱۲۹. 


٦‏ بزھوت 

















وعبد الله بن عمرو بن col‏ سعد في (آخبار OKs‏ 


ویمکن تلخیص قول آهل الجرح والتعديل في الخمسة الذين تفردوا برواية هذا 
الحدیث» وهم: 

.١‏ مجاهد بن جبر المکي: أبو الحجاج المقرین» روى عن العبادلة الأربعة. . وهو مکی 
تابعي AE‏ تین سوت كان فقھیاً ورعاً متقناء وقال الذهبي: أجمعت الامة على إمامة 
مجاهد والاحتجاج به" 


y‏ . إبراهيم ب بن آبی حرة: من آهل نصیبین نزل مکت ذکره الساجي في الضعفاء» ووئقه 
آحمد وابن معین وأبو حاتم الرازي والذهبي وقال ابن عدي: «آرجو آنه لا باس tay‏ 


و5 محمد بن مهاجر بن أبي مسلم الأنصاري الشامي: روی عنه مسکین بن بکیر؛ قال 
النسائي: لا بأس به ووثقه ابن معین وأحمد وأبو زرعة الدمشقي ply‏ داود والعجلي 
والبيهقي وابن حجر العسقلاني والذهبي» وذکرہ ابن حبان في الثقات وقال: (ae ols:‏ © 


€ مسكين بن بكير الحراني أبو عبد الرحمن MEAT‏ روی عن محمد بن مھاجں 
وروی ae‏ الحسن بن آحمد بن أبى شعيب» قال آحمد بن حنبل: لا بأ س به» ولکن فی 
حدرثه خطأء وقال: الذهبي صدوق يغرب. وقال: ابن حجر العسقلاني: TELU‏ یخی ع. 
وقال آبو حاتم: صالح الحدیث؛ وقال ابن معين: لا باس بةء وذکره ابن حبان فی PES‏ 


.٥‏ الحسن بن أحمد بن أبي شعیب: مولی غُمّر بن عَبْد العزيز» حذث عن مسکین بن 
بكير» قال البزار والخطیب والذهبی: ثقة» وقال آبو حاتم الرازي: صدوق وقال ابن علان 


.۱/ ۲ ینظر: الفاکهی آخبار مكة‎ )١( 

(۲) ینظر: ابن حجره تهذیب التهذیب ۸/ ۰0۰-8۸ رقم الحدیث AVEO‏ (ورد ابن حجر في التهذیب على من اتهم 
sale‏ بالتدلیس). 

(۳) ینظر: ابن حجر العسقلاني» لسان المیزان ۶7/۱ رقم ۰۱۰۰ استدراکات الحسيني في ال کمال على تهذيب 
الکمال نقل ذلك صدقی العطار فی التعلیق على تهذیب التهذیب ۱ / AYY‏ 

)٤(‏ ینظر: ces pall‏ تهذیب الکمال ۰۵۱۱/۳٩‏ رقم OTT‏ ابن حجر العسقلاني؛ تهذیب التهذیب ۹ / ۰۶۲۱ رقم 
الحديث ۰۷۷۳ 

(5) ینظر: المزي» تهذیب الکمال ۰4۸۳/۲۷ رقم 0900 وابن حجر العسقلاني: تهذیب التهذیب VEE LV‏ 
رقم الحدیث 1۸۸ . وابن حجر العسقلانی» لسان المیزان ۰۳۸۵/۷ رقم ۱ والذهبی: سير أعلام التبلاء 
۹ رقم OV‏ 


برھوت ۷ ۶ 





الحراني: ثقة مأمون» وقال ابن حجر العسقلاني: ثقة يغرب. وذكره ابن حبان في الثقات. 


أما موسى بن هارون: أبو عمران موسى بن هارون بن عبد الله الحافظ قال الدارقطني: 
حافظ ثقة متقن» وقال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري: ثقةء وقال الذهبي: الحافظ الكبير 
الناقد) وقال ابن حجر العسقلانی : ثقة حافظ كبير» وقال الخطيي البغدادى: و 


Oe اللہ‎ 


صحة الحديث 
قال الحافظ المنذزی والحافظ الهيثمى: رواته ثقات ونقلا تصحیح ابن حبان 
یش وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی: رواته موثوقون» وفی بعضهم مقال لكنه 
قوي في المتابعات؛ وقد جاء عن ابن عباس من وجه آخر موقوفاً ''. وقال الشیخ الالباني: 
الإسناد حسن على أقل درجاته سس 


(۱) ینظر: المزي» تهذيب الکمال ٦۸4٦ء‏ رقم ۱۲۰۰. واین حجر العسقلاني: تهذیب التهذیب ۲ / ۲۳۷ ۰۲۳۸ 

۰۳۹ ينظر: الخطیب البغدادي تاريخ بغداد ۵۰/۱۳ رقم ۰۷۰۱۹ والذهبيء سير آعلام النبلاء ۰۱۱۱/۱۲ رقم‎ CY) 
YEW السلسلة الصحيحة 17/۵ 4 رقم‎ SUVs 

1 é / ۲ (الهيثمي» مجمع البحرين‎ ٩ / ۲ ينظر: المتذري» الترغيب والترهيب» (الحج) عن ابن عباس‎ (Y) 
.)۱۷۳۸ رقم الحديث‎ 

)٤(‏ لم آظفر بقول العسقلاني في کتبه المشهورة المتداولة وقوله هذا نقله عنه المناوي في «فیض القدیر» (المناوي؛ 
فيض القدير» ص ٤۸۹‏ رقم الحدیث ۰۷۷ » حرف الخاء) ونقل الألبانی عبارة المناوي (مرفوعا) بدلا من 
(موقرفا) وقد اعت ما جاء و في افيض القدیرا (الالبانی» سلسلة الأحاديث الصحيحة. ص ٤٦ء‏ رقم الحدیث 
٦‏ . 

)0( الألباني» سلسلة الأحاديث الصحيحة ۳/ ٤٥ء‏ رقم الحديث OV‏ ۰۔ ونص ما cle‏ فيها: «رواه الطبراني وعنه 
الضیاء فی «المختارةة من طريقين عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني أتبأنا مسكين بن بكير أنيأنا محمد 
بن مهاجر عن إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. ومن هذا الوجه أخرجه في «الأوسط» وقال: 
الم يروه عن إبراهيم إلا ابن مهاجر ولا عنه إلا مسكين تفرد به الخسن» ۱ قلت: وهو ثقة من رجال مسلم وكذا من 
فوقه غير إبراهيم بن آبي حرة قال الذهبي في «الميزان»: «ضعفه الساجی ولكن وثقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم 
وزاد الا باس Gly see‏ :ابن غمر يزوئ عته:معمر اين معین وهو جزری سكن مكة» . قلت: فالاسناد حسن على 
أقل الدرجات. والحديث قال المنذري في «الترغیب والترهيب»: «رواه الطبرانی في «الکبیر» ورواته ثقات؛ 
وابن حبان فى («صحیحه)!. . وكذا في «مجمع الزوائد . قلت: لم يورده الهيشمي في «موارد الظمآن» فالظاهر أنه 
مما فاته. ونقل المناوي عن الحافظ ابن حجر أنه قال: «رواته موثقون وفی بعضه مقال. لکنه قوي في المتابعات؛ 





Ughy ۸ 


فالحديث ادن حسن یصلح لاس عد للال ۰ (۱) 


شرح الحافظ زین تین satel‏ يا" ANT) Bada‏ في کب افيض تقد 
ان ول إلى قفا زھی هب ابن الأثير في «الغريب» © وأنها المشار إليها بآية iS‏ 


رت 9 


معط لیر ي - ولم یدلل على ذلك - ونقل عن الزمخشري: آن بها آرواح الکفار. ونقل 
عن الأصمعي عن رجل من أهل برهوت : آنهم یجدون ريحاً منتنة فظيعة حين يموت عظیم 
من الکفار واستدل بالحدیث على قراعة استعمال ols‏ برهوت في الطهارة hy‏ قول 
جمع من الشافعية (۵). واکتفی الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحیحة» بترجیح TA‏ 


وقد ele‏ عن ابن عباس من وجه آخر مرفوعا». (تنبیه) قوله «بقیة» كذا وقع في «المعجم الکبیر» بالمشناة التحتانية 
بعد القاف ونسخته جيدة مصححة ومقابلة وکذا وقع في «المجمع» واالجامع الکبیر! وبعض نسخ (الجامع 
الصغير'. ووقع في «الترغیب» ونسخة «الجامع الصغیر» التي علیها شرح «فيض القدیر» وهالفتح الکبیر» بلفظ: 
«بقبة» بالباء الموحدة ولعل الصواب الأول وکذلك وقع فى صلب شرح «الفیض؟.و لبعض الحدیث شاهد من 
حدیث أبى ذر مرفوعا بلفظ: "!نها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم». آخرجه الطيالسي وأحمد ومسلم ولیس 
عندهما «وشفاء سقم!. . حلافا لمن وهم من الأفاضل. «انتهی كلام الشیخ الالباني. 

(۱) الحدیث الحسن: هو الحدیث الذي عرف مخرجه واشتهر رجاله» وعلیه مدار أكثر الحدیث. وهو الذي یقبله 
ssi‏ العلماء ویستعمله عامة الفقهاء (ینظر: ابن الصلاح مقدمة ابن الصلا ص ۳۰). 

)۲( الحافظ الشیخ زین الدین عبد الرؤف بن تاج العارفین المناوي الشافعي المتوفی ۱۰۳۱ ه. 

(۳) ینظر: ابن SM‏ النهاية: مادة (برهوت) ۱ / AA‏ 

443 نهر لهتبالی ۷ SKS‏ ین ق رم GSE‏ و وت اة os‏ اود & & Gas‏ ویر pple‏ 
مسا سورة الحح آیة £0 

)0( جاء فی شرح الحافظ المناوي ما نصه «(خير ماء) بالمد (علی وجه الارض ماء) يبئر (زمزم فيه alal‏ من الطعم) 
Lis‏ في نسخة المصتف بخطه وفي رواية طعام طعم بالاضافة والضم أي طعام إشباع أو طعام شبع من إضافة 
الشیء إلى صفته والطعم بالضم الطعای (وشفاء من السقم) کذا في خطه وفي رواية شفاء سقم بالاضافة أي 
شفاء من الأمراض إذا شرب بنية صالحة رحمائیةء وفي قصة أبي ذر أنه لما دخل مكة أقام بها شهراً لا يتناول 
شی gayle‏ سای راا آم دا رجت الا بای تكن مرخ اس وفيه تقوية لمن ذهب إلى تفضيله 
على ماء الكوثر قال المصنف في الساجعة: وبھا أي ببثر زمزم تجتمع أرواح الموتى ممن أسلم (وشر ماء) بالمد 
(على وجه الأرض ماء) بالمد (بوادي برهوت) أي ماء بثر يوادي برهوت بفتح الباء والبثر بثر عميقة بحضرموت 
لا يمكن نزول قعرها وقد تضم الباء وتسكن الراء وهي المشار إليها بآية] وبر مُعَطلَة [ «بقيّة حضرموت كرجل 
الجراد من الهوام تصبح تتدفى وتمسي لا بلال لها قال الزمخشري: : برهوت بثر بحضرموت يقال إن نها أرواح 


٦٤۹ برهوت‎ 





oat 

على القبّة A?‏ ويستشهد بعض فقهاء المذهبين الشافعي والحنبلي بالحديث في معرض 
استدلالهم على كراهية الطهارة من ele‏ برهوت» لكنهم يكتفون بذكر الشاهد الذي ورد 
فی الحدیث «... شر ماء على وجه الأرض ماء بوادى برهوت...» ونادرا ما يكملون نصه 
۳ مما استدعى وضع شرح أصيل یتفق والأسس العلمية المتبعة في 
تفسیر الأحادیث الشريفة» فنحن آمام المصدر الثانی للتشريع. وكان لابد من طرق هذا 
لباب کخطوة آولی لفهم لغز برهوت. 


شرح حدیث برهوت 

جاء فی الحدیث بعض الألفاظ الغريبة یمکن أن تکون مفتاحاً لفهم مدلول الحدیث؛ 
وحتى نقترب من معانیها الدقيقة سنستعير” , بأحاديث نبوية أخرى ومصادر لغوية» ومن تلك 
الالفاظ: 


.١‏ رجل الحراد: 

ورد وصف رجل الجراد في السنة في حديث آبي هريرة رضي الله عنه في اسنن 
الترمذي» حين قال: «خرجنا مع رسول الله SE‏ في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد 
فحعلنا نضربه بسیاطنا»(۳ وفی اصحیح مسلم» من حدیث البراء عن یوم حنین (... 
فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد...»* وفي حدیث نبي الله ایو بت - ASE‏ - 
في «صحیح البخاري» قوله يَنّ: ابینما أيوب يغتسل عریانا؛ خر عليه رجل جراد من ذهب 


الكفار واسم للبلد التى فيها هذا البثر أو واد باليمن اه. في الفردوس عن الأضمعي عن رجل من أهل برهوت 
أنهم يجدون الريح المنتن الفظيع منها ثم يمكثون Le‏ فيأتيهم الخبر بان عظيماً من الكفار مات فيرون أن الريح 
منه وفيه أنه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها وبه قال جمع من الشافعية.». (المناوي» فيض القدیر؛ 
ص ٦۸۹‏ رقم الحديث 4۰۷۷ حرف الخاء). 

() ینظر: الالباني» سلسلة الأحاديث الصحیحة ص ٤٦ء‏ رقم الحدیث ۰۱۰۵۲ 

To / ۱ ینظر: الرملي غاية البیان ۱ / ۲۸. والبهوتي کشاف القناع‎ (Y) 

(Y)‏ الترمذي» سنن الترمذي (كتاب: الحج : باب ما جاء فی صید البحر للمحرم) عن أبي هريرة» رقم الحديث 
VVA‏ 

( مسلم؛ صحيح مسلم (الجهاد والسير: باب في غزوة حنین) عن آبی إسحاق قال: «جاء رجل إلى البراء فقال: 
أكنتم وليتم يوم حنین... » رقم الحديث ۲۲ ۳۳. 


gmp ۰ 


فحعل یحٹی في ثوبه»'. ونجد في التصوص السابقة الالفاظ الآتية:(استقبالهم للجراد 
الطائر» رموهم خز) ما يفيد الحركة الطائرة» وفي (نضربه بسیاطناه رشق من نبل» يحثي) 
ما يدل على الغزارة والكثافة» فكأن رجل الجراد يطلق على الجماعة الكثيفة الطائر ة (جراد 
کثیر طا طائرء نبال مقذوفة بغزارة» مطر غزير)؛ والمصادر اللغوية تعضد هذه القراءة فالر جل 
في اللخة: الجماعة الکثيرة من الجراد ونحوه» وتفسر وصف الجماعة الطائرة ب (رجل 
الجراد) و(عمود الجراد) OV‏ الجراد إذا طار يبدو كأنه عمود أو رجل واقفة P‏ 


۲. القة: 


ilp‏ له كين له فى الاد حي لرک فيقال و روز hae‏ ای 
بغير همزة» وهي الحفرة العظيمة التي 5 تجتمع فیها میاه السیول» ویکون ماؤها في العادة 
متغير أ تقول الاعراب: یڈ من ماء وجي من ماء آي ما ناق خبیثہ قا یلح أو مخلوط 
OS gu‏ . ومنه قول الحارث بن عبدالله بن سائب لنافع بن جبير بن مطعم: «... ذهب هاشم 
بالنبوة وعبد شمس بالخلافة وتركوك بين فرٹھا والجیة» *. وجاء في السنة لفظ الجيّة 
كما فی حديث عیسی - hv - seen‏ مر بنهر جاو 5 UE Be‏ وفي حديث يأجوج 
ومأجوج: «... فيهلكهم الله ويميتهم حتى تجوی الأرض من نتن ريحهم ۳۱ . قال أبو عبيد 
us?‏ فى «الخریبین: أي تنتن الارض منهم( '. وقد ارتبطت الجية فى الحديثين بالماء الراكد 


)١(‏ اليخاري. الیخار: ياد قم الحديث ۳۱۶۰ (أحاديث الأنبياء: باب قوله تعالى: oat}:‏ تادیٰ رکه 
SI‏ رب 242 وت کم الت #[سورة الأنبياء آیة LAY‏ عن أبي هريرة. 


(Y)‏ ينظر: الفراهيدى» ہیں مادة (رجل) ۱۰۲/1 . والجوهری» الصحاح؛ مادة (رجل) ۰۳۵/۱ وابن عباد؛ 
المحیط مادة (رجل) ۰۱۰۹/۲ 
(۳) ينظر: الزمخشريء الفائق ۱ / VEU‏ وابن SV‏ النهاية VEE / ١‏ والبكري» معجم ما استعجم JE‏ ۱۱۹۴. 
والأزهری, تهذيب اللغة مادة (أجا) (جوی) 4/ 1۱-۰ وابن منظورء OLS‏ العربء مادة: (جيا) ۰۱۵۹/۱۶ 
62 ینظر: ابن SY‏ النهاية ۱ / ۳4۳ من حدیث عیسی «ERE‏ وابن منظورء لسان العرب؛ مادة (جیا) NOA SVE‏ 
(o)‏ أحمدء مسند الإمام أحمد» مسند المكثرين من الضحابة» مسند عبد الله بن مسعود» رقم الحديث TIVO‏ وعند 
ابن ماجة عن ابن مسعود أيضاً بلفظ: «فتنتن الأرض من ریحھم) (ابن ماجة: سنن ابن ماجة الفتنء فتنة الدجال 
وخروج عيسى بن مریم وخروج يأجوج ومأجوج» رقم الحديث 8۰۷۱) وينظر: أبو عبید» الغريبين في القرآن 
والحدیث: حديث یأجوج ومأجوج ودعاء عيسى غاا عليهم ۱/ ۳۸۷. 

CV)‏ المرجعین السابقین. 


برشوت ۱ ۵ 


ووردت SN‏ السنة ة في أحاديث كثيرة كما في حديث gl‏ داود .١‏ .. وقال بأصابعه 
مغل القبة۳ وفیه ما یفید آنها تجويف یدق كلما ارتفع» ويكون بناژها - كما جاء فى 
الأحاديث من لبن أو أدم أو شعر أو خوص أو لؤلؤ أو یاقوت. وفي اللخة القب: شدة 
الدمج للاستدارة OP‏ وكل شيء جمعت أطرافه فقد قببته ومنه اشتقت PAA‏ وعليه قد 


جوف القية کرویا از cer‏ رطا از عورا أو ما هیا 


4 الهوام: 
جاءت الهوام في أحاديث بمعنى الحيات كما في حديث أبي سعيد الخدري عند أبي داود 

(في قتل الحیات) آن النبی S5‏ قال: «إن الهوام من الحن...»*۲ وآتت بمعنی الحشرات 
کالقمل مثل قوله # LS‏ فی ااصحیح البخاری) لكعب Sia‏ عجرة : ELS gly:‏ هوام 
MELA,‏ و جاءت بمعنی ذوات السموم من الدواب» والموذي والضار من الحشرات 
7 كما في حدیث: (إذا عرّستم باللیل فاجتنبوا الطریق فانها موی الهوام OW LUE‏ وتقم 
الهامة على غير ذوات السم eal‏ والهوام بتشدید الميم جمع هامة مثل دواب جمع 
دابة» سمیت هام لانها eng‏ آي: تدب. قال الاصمعي: (الهوام + الحنگتر ات og Vig‏ 
والأحناش) وقال الفراهيدي: هي PIN BLE‏ من عقاربّ وشپهها *'» والهوام في 
الأحاديث السابقة وكذا المصادر اللغوية يدخل فيه الحشرات والحيات وما شابهها. 


)۱( أبو داود؛ سنن أبي داود» كتاب السنة باب فی الجھمیة رقم الحدیث۱ ۱۰ 4. 

(۲) ینظر: الفراهیدی العین؛ مادة (قب) ۳۰۲۹/۵ 

۰۱۳/۱ ینظر: ابن درید» جمهرة اللغت مادة (قبب)‎ (Y) 

)£( أبو داود.سن أب تاک Oks‏ الادب» باب قتل الحیات: عن آبوسعید الخدری؛» رقم الحدیت ٤‏ 6۷ . 

)٥(‏ البخاري» صحيح البخاري» كتاب المرضی باب قول المريض إني وجع؛ عن كعب بن عَجرةء رقم الحديث 
AABN‏ 

۰۱۱۲ /۱ 4 ينظر: النووي» شرح صحيح مسلم 19/17. والعظيم أبادي» عون المعبود‎ CY) 

)¥( مسلم؛ صحيح مسلم كتاب الإمارة؛ باب مراعات مصلحة الدواب والسير والنهی عن التعریس عن آبي هريرة؛ 
رقم الحدیث ۳۵۵۲. والنووي» شرح صحيح مسلم VALVE‏ 

.۲۳۱ -۲۳۰ ينظر: الازهری؛ تهذيب اللغة مادة (هم)‎ (A) 

£90 /۱ والأزهري» تهذیب اللغة مادة (حشر)‎ TOV /۳ ينظر: الفراهيدي العین» مادة (هم)‎ (A) 


amp Oy 











الخيرية والشرية: 

فی الحدیث مقابلة بين خیر ماء وشر tole‏ ماء زمزم وماء برهوت أما ماء زمزم فقد 
جاءت خیریته من جهات لا تخفی فبئرہ فجرها بأمر الله روح القدس جبریل Mal SEE‏ 
لاسماعیل BEE‏ وآمه» فهي من برکات آل إبراهيم خلیل الرحمن " وموضعها بلد الله 
الامین وحرمَهٌ وجوار بیته العتيق» فهي خير بثر. 

ان آعذب ماء ولو كان فراتاً غايته أن یحقق الري فحسب. أما أن یکون LLb‏ فهذا 
یخرجه عن کونه ماء عادياً إلى أن یکون ما٤‏ معجزا؛ وهذا زمزم ماء فرات وشراب مغد 
وطعام مشبعٌ لعل هذا - والله أعلم - آقرث تفسیر للوصف النبوي لماء زمزم Ob‏ فيه 
«طعام من الطعم»» وقد استغنی به بعض المؤمنين الصالحين عن الطعام فصام عما سوى 
el‏ زمزم من الطعام والشراب شهراً كاملا أما من كان بإيمان أبى ذر رضي الله عنه 
فسیسمنن ختی تتکسر يطنة.. . ! cf‏ وهذا يضعب على الطب المادي تفسیرہ آما وقائع 
الاستشفاء بماء زمزم من الأمراض الجسدية المزمنة والخطيرة وآمراض السحر والعین 
والمس فكثيرة متجددة لأهل الایمان. ولعل فی وصف ماء زمزم بأنه (شفاء) ولیس (دواء) 
abi‏ وأشملء فتناول الدواء لا يقتضي الشفاء آما ماء زمزم فهو شفاء من السقم ولم یسم 
BEI II‏ مرضاً بعینه فکأن ماء زمزم (دواء شاف من کل داء)؛ بل یروی أن شربه وسيلة 
لاستجابة الدعاء فیشرب بنية کذا ف(ماء زمزم لما شرب له) كما جاء عن رسول الله '' 
ولا زالت الأبحاث الجیولو جية والطبية تکشف بعض خصائص هذا المنبع الرباني القدیم 
الغزیر ومن تلك الخصائص : أن ماء زمزم ينضح من صخور نارية ومتحولة مصمته غير 


[[التساء: رقم الحديث ۳۱۱۲ ان کی تر رن 5 /۱۷۹۔ 

8 ایا الوا aa‏ سیم gh nag,‏ اي سان جرح و 
صحیحه (مسلم؛ صحیح مسلم» » فضائل الصحابه: فضائل Col‏ ذر» رقم الحدیث ۰ ۶. (تکسر البطن: الطي 
الذی یکون بالبطن من السمنة). 

سنن این ماحت wks‏ المتاسك: باب الشرب من زمزم رقم الحديث FON‏ و أحمد (آحنذه مسئد الا مام 
آحمد. باقى سند المكثرين» سند جابر بن عبد الله رقم الحديث ۱۶۳۲۰ O EEIT a‏ 


oY ۱۸ ترش‎ 





مسامية» لا یخرج منها ماء في العادة» Shy‏ الماء إلى بئر زمزم من تشققات شعرية دقيقة 
تمتد مسافات هائلة بعيداً عن Ke‏ وفي جميع الاتجاهات ۱ وكأن الذي فجر ماءها هره 
وذلك مصداق BAH)‏ عن زمزم: «... هزة جبريل وسقيا إسماعيل»". ورغم أن البتر 
تجاوز عمر ها الثلاثة آلاف سنة إلا أنها تتدفق بغزارة عجیبة تتراوح بين VN)‏ - ۱۸,۵) 
لترأ في الثانية. وكشفت التحاليل الكيميائية عن تركيبة فريدة تميز بها ماء زمزم عن مياه 
الابار المجاورة لهاء منها أن ele‏ زمزم خال تماماً من أي مكروبات حتى التي تكون عادة 
في التربة» وأنه غني بالعناصر والمركبات الكيميائية النافعة التي تقدر بحوالي (۲۰۰۰) 
مللیجرام في اللتر» فی حين لا تزید نسبتها في الابار المجاورة عن ۰ مللیجراما في 
لن وفي هذا تفسیر محسوس لقدرة ماء زمزم على شفاء الأمراض التي LAS‏ من اختلال 

فى التركيب الكيميائي؟ وكأن فی شربة زمزم وسيلة تبتغى لاستجابة الدعاء» وشفاء 
ap‏ ايا كان نوعهء وفیه عوضن عن الطعام والشراب» LS‏ تجده عذباً فزاتاً مرويا » 
وتلك المزايا هبة من الله للمؤمن خاصة وعلی قدر إيمان شاربه تتحقق بغيته منه. والله 
أعلم. كل هذا يفسر قوله BE‏ (خیر cle‏ على وجه الأرض cle‏ زمزم». 

آما العالم الياباني الدكتور مساروا إیموتو Emoto‏ رئيس معهد «هادو» للبحوث العلمية 
في طوكيو ومؤسس نظرية تبلور ذرات المياه بفعل المؤثرات الخارجية سواء كانت بصرية 
أو سمعية والتى ضمنها كتابه الشهير «رسالة من الماء». وترتكز هذه النظرية على ظاهرة 
اهادو» وهي ظاهرة JE‏ الأفكار والمشاعر فی الواقع المادي وتظهر بو ضوح في البياء: 
حيث تتشكل أنواعا مختلفة من بلورات الماء تتباين في حسنها وقبحها بسبب تأثر ها 
بكلمات ملفوظة وحتى مكتوبة. وقد أجرى تجارب كثيرة على مياه جمعها من مناطق 
شتى» لکن الدهشة جذبته عندما أجرى تجاربه على ماء زمزم الذي قاوم بشكل عجيب 


() ينظر: النجارء مقال: زمزم لما شربت له. 

(؟) الدار قطني: سئن الدارقطني؛ الحج ۲۸۹/۲. والحاکم» المستدرك على الصحیحین الحجء عن اين عباس 
۱ رقم الحديث ۱۷۳۹ . 

(۳) آوردها الدکتور زغلول النجار وهو اختصاصی جیولوجی (ينظر: النجار» مقال: زمزم لما شربت له). 

(E)‏ عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله : «ماء زمزم لما شرب له» إن شربته تستشفي به شفالك الله وان 
شربته لشبعك أشبعك الله به» وان شربته ليقطع ظمأك قطعه الله» وهي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل». . رواه 
الدارقطني (الدارقطني» سنن الدارقطني ۲۸۹/۲. وینظر: ابن تيمية» شرح العمدة ۳ / ۵۲ ۵). 


Of‏ برهوت 


محاولة تغيير خصائصه باستخدام (تقنية النانو)» فقد احتفظ ماء زمزم بخواصه حتى عند 
مزجه بكمية كبيرة من الماء العادي» فعند إضافة قطرة واحدة من ماء زمزم إلى ۱۰۰۰ قطرة 
من الماء العادى فإن الماء العادي يكتسب الخصائص البلورية لماء زمزم. وخلص إيموتو 
0 إلى القول إن زمزم ماء فريد ومتميز ولا تشبه بلوراته بلورات بقية المياه. 

وتحدث إيموتو Emoto‏ عن تغير مادي مشاهد يحدث في التركيب البلوري للماء عند 
قراءة البسملة والقرآن عليه» فالبسملة على سطح الماء أحدثت - كما يقول - تأثيراً عجيبا 
وكونت بلورات مائية فائقة الجمال. وإذا قرئت على ماء زمزم آيات من القرآن تشكلت 
بلورات مائية لها تصميم رمزي غاية في الصفاء والنقاء . 

ویفسر إيموتو Emoto‏ ذلك OL‏ الاهتزازات الناتجة عن القراءة عبارة عن صورة من 
صور الطاقة باستطاعتها تشكيل بلورات مائية ذات أشكال هندسية مختلفة تمثل ما يسميه 
ب «ذاكرة الماء)ء وتختزن هذه E SIUI‏ المسموعات والمرئيات والمشاعر والانفعالات» 
والمعلومات في رسالة يمكن نقلها إلى الآخرين والتأثير بها عليهم سلباً أو إيجاباًء لذا 
يمكن الانتفاع بهذه الخاصية المائية في تقوية مناعة الإنسان وعلاجه من الأمراض 
العضوية والنفسية. 

وقد طوّر إيموتو تقنية خاصة لتصویر البلورات التى تشكلت من عينات المياه المبردة 
عن طريق استخدام مجاهر قوية للتعرف علی lad‏ الماء ومضمون الرسالة الث یحملها. 

لقد أسفرت آبحاث ایموتو عن أن زمزم ماء قوي التأثیر ذو فاعلية مهيمنة على بقية 
المیاه» ورسمت بلوراته الجميلة خصائصه النورانية الفريدة الطيبة وأنه يحمل رسالة خير 
ونفع للمؤمنين» فهل يحمل cle‏ برهوت الذي تحدث الرسول ی عن شره رسائل خبيثة 
ضارة؟ وهل سترسم بلوراته أشكالاً هندسية غاية في القبح والبشاعة؟ وهل أنه من السفلية 
والدناءة ما یعجز ماء زمزم عن رفعها إذا خلط به؟ کم نحن بحاجة إلى أن تصل آبحاث 
)۱( ینظر: المدني» مقال: الياباني مکتشف نظرية البلورات: زمزم.. یتفاعل مع البسملة والایات. والشرق الأوسطء 

مقال: الماء یتفاعل مع آفکار البشر ومشاعرهم. 
(۲) ینظر: إيموتوء نتائج تجارب [یموتو على ماء زمزم. موقع الدکتور مساروا ایموتو على الشبکه على الرابطين: 


http://www.masaru-emoto.net 


http://www.masaru-emoto.net/english/ediary2007 12-html 


برهوت ۵ ۵ 





مسارو إيموتو إلى ماء مغارة برهوت الذى يمكن عصره من جو المغارة الرطيب بالتكثيف 
إذا لم تفلح عمليات البحث عن ماء أرى ذلك الماء غير بعيد في الشقوق الغائرة في قعر 
المغارة عند أخدود الحفرة (المنبع) فهل من يدفع بالبحث في هذا الاتجاه؟ 

آما ماء برهوت فتقتضی المقابلة النبوية» مضادته لماء زمزم فی صفاته فهو (شر ماء في 
الدنيا)» و لفظا Sa!)‏ والهوام) يضعك أمام ماء راكد نتن تخالطه الملوحة والقذارة وتغطيه 
الحشرات وتغشاه الهوام. فإذا كان هذا حاله فالمرض والضرر منه قريب (داء ممرض) 
والري عنه بعید تتقزز الأبذان من الاقتراب منه فلا تمسه فضلاً عن أن تغتسل فيه أو تشرب 
منه. هذا ما یمکن استنتاجه من قوله SE‏ «بقيّة» عليه کرجل الجراد من الهوام». وتبرز هنا 
نكتة: وهي أن الماء الراكد المنتن المغطی بالحشرات الضارة الناقلة للأمراض والمآوی 
للهوام السامة القاتلة یتکرر في كثير من بقاع الأرضء فلماذا حکم الشارع على ماء قيّة 
برهوت بحضرموت بأنه شر ماء على وجه الأرض؟ وهو ذم لم تبلغه حتی میاه ديار نمود 
(آرض العذاب) التي نهی رسول الله تج حتی عن أكل العجین الذي عجن بمائها وآمر 
بأن یرمی للدواب .٩(‏ ما الشیء الذي تفرد به ماء F‏ برهوت حتی یستحق هذا 
الذم؟ لا بد أن یکون هناك شی STE‏ فما هو ذاك؟ إذا Gad‏ إلى السنة لنعرف علة ذم المیاه 
لوجدنا آن منها ما کان بأرض خذاب ویری البعض OF‏ العذاب العظیم المهلك الذي حل 
بالامم الکافرة کقوم عاد وئمود ولوط کان ملوثاً للبيثة كالكارثة النووية O‏ يمتد إلى الماء 
حتی ولو كان في قعر الا باره لکن من تأمل الحدیث یجد أن من المحتمل أن تکون ثمة äle‏ 
آخری وهي نهي الشارع أن نسکن مساکن الذين ظلموا أو أن نشرب من حيث شربوا ولذا 
استثنی رسول SEU‏ بثر الناقة من آبار ثمود» ولعل سبب الحکم بکراهة الطهور والشرب 
من آبار بابل (بلد السحرة الأول) وبثر ذروان (التی وضع فیها سحر لرسول (Seal‏ أن 


(۱) لحدیث عبد الله بن عمر في عند البخاري وأحمد: «أن الناس نزلوا مع رسول الله وه آرض مود الحجر 
فاستقوا من بثرها واعتجنوا به فأمرهم رسول الله يلل أن یهرقوا ما استقوا من بثرها وآن یعلفوا الابل العجين 
وآمرهم أن یستقوا من البثر التي كانت تردها الناقة" (البخاري» صحیح البخاري» رقم الحدیث ۰۳۱۲۸ ES‏ 
أحاديث الأنبياءء قوله تعالی: ¥ وإ تَمُودَ آخاهم VS‏ 4. وأحمد مسند الامام أحمد. مسند المکثرین باقي 
المسند السایق؛ رقم الحدیث ۱۳ ۵۷). 

(Y)‏ ینظر: العودة. مقال: «البحر المیت و أحکامه الفقهية): منشور في موقع (الاسلام الیوم) الذي یشرف عليه 
الشیخ. 


gmp OF 


تلك آباراً ارتبطت بالسحر والشيطان» والحكم بتجنب مائها كان من باب الوقاية من 
الإصابة بالماء الذي ربما سرى إليه شيء من السحر وأثر الشياطين والأرواح الخبيثة. 
وحين نعرض العلتين - وهما غيبيتان - على ماء برهوت» (علة الأرض المغضوب عليهاء 
والسحص وا ثر الأرواح الخبيثة) نجد الحديث يخلو من أي إشارة لعاد أو للأحقاف فقال: 
بقيّة بحضرموت ولم يقل بقية بالأحقاف» ولیس في الحدیث ذکر للبثر أو للأرواح أو لما 
اشتهر عن برهوت من آنها بئر تحبس فیها آرواح الکفار وآنها موقع عذابهم البرزخي أو 
آنها مأوى مردة الجن والشیاطین. 

و نخلص هنا إلى أن العلة الحسية في ذم ela‏ برهوت نطق بها الحدیث. آما العلة 
الغيبية: لأنها تقع في الأحقاف (أرض عذاب)» أو WY‏ مأوى الارواح الخبيثة فليس في 
هذا الحديث ولا في غيره من ال خادیت الضحيخة أو الضعیقة اتی وقف علیها الیاحجث 
ما يشير إلى تلك العلة من قريب أو بعيد لذا یحسن بنا الوقوف عند نص الحدیث: فالامر 
عقدي غيبي لا يثبت إلا بنص صريح من الكتاب أو السنة. والله تعالى أعلم. 


أين تقع قية وقبة برهوت؟ 

إذا تتبعنا الخارطة التي رسمها الرسول يل - في الحديث - لموقع ماء برهوت» نجدها 
(حضرموت — وادى برهوت — ية أو 43 - بها ماء برهوت المذموم) وإذا استعنا في 
تحديد موقع وادي برهوت بالثقات من البلدانیین المتقدمين (أهل الاختصاص) Je‏ 
ياقوت الحموى (ت TYT‏ ه) مؤلف «معجم البلدان» نجد عنده lags (yes‏ لموقع 
برهوت. يقول ياقوت: تقع برهوت قرب قرية (تنعة)» وفصّل في ذكر تنعة وهي في بلد 
برهوت 2١‏ فذكر موقعها وأعلامها ونسب ساكنيها من التنعيين وذكر مهجرهم فی زمانه 
وهو الكوفة» ولعل ياقوت قد نقل عن هؤلاء المهاجرين من تنعة هذا التحديد» ولا تزال 
قرية تنعة بها عمارة إلى اليوم. 


وحین نسترشد بالحضارمة = وأهل حضرموت أدرى بشعابھا - نجدهم يأخذون بيد 


(۱) ينظر: یاقوت معجم البلدان مادة (برهوت) ۱ / ٦٥٠٤‏ - 4۰5 ومادة (تنعة) ۲ /4۹. وينظر: الحازمي: 
الأماكنء ص ۲. 


OV نرهوت‎ 





من يبحث عن برهوت إلى بلد برهوت ويد خلون به إلى وادي برهوت ويصعدون به إلى 
الجبل حيث الكهف المشرف والمغارة الفريدة ذات الفوهة cola gull‏ والتى يطلق عليها 
سكان برهوت (دبة جهنم). ومن جاء باحثاً عن أعجوبة برهوت» قاصداً لها لم يُنته به إلا 
إلى هذا الموقع: کابن يحيى العالم وهو عالم ورحالة حضرميء والرحالة الهولندي فاندر 
ميولن وغيرهم. وإذا أصغينا إلى الروايات القديمة المسندة التي تتحدث عن أناس جاءوا 
لیخاطبوا أرواح الهالكين فی برهوت» نجد فيها وصفاً لبرهوت بأنها (عين ماء) LO‏ 


وحين نلتمس موقع برهوت في قدامى المصادر التي دونت التاريخ الإ سلامي» تجعلنا 
قترب من الزن الذي يضف فيه رسول االله Lin BE‏ الموقع» فهذا ابن سمد البصري 
هب ۰ (a‏ يتحدث فى «طبقاتهاعن مندوب (تنعه) الذي قدم من برهوت في 
وفد كندة الأشعث والملوك (da MI‏ وآنشد بین يدي رسول الله Las E‏ لقد آتی من 
تنعة في برهوت» ويصرح ابن الكلبي الكوفي (ت 4 ۲۰ه) أن برهوت مأوى أرواح 
المشركين ببرهوت وبرهوت واد بحضرموت» بقرية يقال لها Aa‏ ويقرن 
ابن حبيب البغدادي (ت٢٢۲ھ)‏ ذكر (تنعة) بتريم ومشطة والنجیر" أما ابن جرير 
الطبرئ (۲۲ه-۳۱۰ه) فيذكر إرسال يزيد بن قنان لقتال المرتدين في برهوت بعد 
سقوط حصن النجير”... فمرويات ابن سعد وابن حبيب والطبري تشير ببنان واحد إلى 
برهوت تنعة فی أحداث وقعت فی عهد النبوة - الذي قيل فيه حديث برهوت - أو عشية 
S5 lbs‏ 


ولابد لنا من أن نصغي لأقوال شاهد لازال یسکن برهوت وهو كما كان في عصر النبوة 
لم تغير السنون ملامحه الأساسية» إنه موقع برهوت نفسه. 


(۱) ينظر: ابن رجب» أهوال القبون رواية رقم ۰4۱۱ الباب التاسع: في ذكر محل أصحاب أرواح الموتی في 
البرزخ)» وينظر صفحة ۲ . 

(Y)‏ ينظر: ابن سعد. الطبقات الکیری /١‏ ۰ وابن عساکر؛ تاريخ مديئة دمشق ۰۳۹۹/۳ والسقاف. تاريخ 
الشعراء الحضرمیین 48/١‏ . 

(؟) ینظر: ابن lS‏ الاصنام ص ۹. 

( ینظر: ابن حبیب: المحبر» ص NAO‏ 

By (0)‏ الطبري: تاريخ الأمم والملوك ۲/ ۳۰۲. 


OA‏ برهوت 

















ذهبنا إلى بلاد برهوت التي لاتزال إلى اليوم تعرف بهذا الاسم في أربع رحلات بعد ما 
مررنا بقرية (تنعة) التي لا تزال بها عمارة إلى اليوم عند وادي برهوت ثم وقفنا - كما وقف 
من قبلنا - أمام جبال برهوت ومغاراتها واستنطقنا رسومها وجلاميدها واستقصينا حفرها 
ودهاليزهاء لعلها تشھد بشىء مما كانت عليه» مما وصفه BE‏ فإذا بالمغارة - بتوفيق الله - 
تفتح أبوابها أمامنا لندخلهاء فأرتنا المغارة الموحشة قيّتهاء وقبتها وآثر رجل جراد الهوام 
الذي كان عليهاء ثم تركتنا نتجول فی جوفها الشاسع المصمت لعلنا نجد تفسيراً علميا 
يفسر قيّها بالنهار وجفافها بالليل» وعدنا بتفسير يحتاج إلى من يكمله. لقد تحدئت أجزاء 
الموقع (القيّة والقبة وآثار الهوام والفراغ الشاسع المصمت) بأنه الموقع الذي تحدث عنه 
رسولنا الكريم BE‏ ولكن في يوم كان يتدفق منه ماه المذموم فلله الحمد والمنة. 





وادي برهوت كما يبدو من كهف برهوت 


برهوت 5ه 











~~ لتنا ر س ۳ 
1 2 ۲ 
ل 
7 
ل 7 
Fi Z‏ س٦‏ ّ-ھ بت 
~=“ 
ا J‏ =“ و سے 
ر ey‏ س ہدوہ کے 
ee —_ — >‏ | لمم o‏ ~ سی — سے 


فو هه المغارة يدل 
على أن المکان 
كان ماو 





TY Gam 





۰ . 
۰ 
Cee و _ ت پپپ‎ 
a popp" = 
a 


aS 


























۱ مقطع طولي للمغارة م 


تدفق القية ضباحاً وجفافها مساء: 


هذا حديث عن ماء یتدفق» ولکن لم يعد في برهوت ماء حتی نری تلك الاية فنفهم 
مدلول هذا الجزء من الحدیث» دعونا نبحث في الربط بين تدفق الماء والنهار» وبين توقف 
التدفق ومجیی اللیل» في النهار شمس وحرارة وفی اللیل تتخفض درجة الحرارة ویحل 
الظلام» والفارق بين درجة حرارة النهار واللیل یزداد في المناخ الصحراوي ومناخ وادي 
حضرموت شبه صحراوي. فهل اشتداد حرارة النهار في حضرموت تجعل القيّة تتقیاگ 
لنتأمل آثر التغيير الحراري على المغارة؛ مغارة برهوت تقع في بطن الجبل لکنها قريبة من 
سطح الهضبة فسقف REI‏ يكاد یلامس سطح الهضبة وتضرب آشعة الشمس عن شروقها 
في موضع خزانها الصخري المائي الواسع. فحرارة النهار تطبق على المغارة من طرفها 
وآخرها وأعلاهاء وعظم المغارة هو الحجر الجيري الذي يتميز بسرعة فقده واکتسابه 
للحرارة» لنتأمل OVI‏ جوف المغارة (الردهة)» تجویف هائل مسمط له عنق غاية في الضیق 
في قاعه GB‏ كان یغذیها معیان ضعیف. إذن نتوقع فعلاً للحرارة یصاحبه تغیر في ضغط 


VY Ughy 








الهواء الہمحصور؛ كيف يحدث نات ای في النهار تزداد الحرارة قیستخن الهواء الهائل 
المحصور فى جوف المغارة ويتمدد عموده فوق ماء call‏ الذي تحته فيتدفق ele)‏ دافق)» 
وفی bi‏ يتدفق ما يدل على خروجه دفعات» 


yiz 
- _ 


PN 





ويتمدد عموده فوق ماء القيّة الذی تحته فيتدفق 
اما في المساء فتنخفض حرارة الجو وتبرد الصخور والتجويف الصخري للمغارة؛ 
فيبرد الهواء المحصور فيه وینکمش عمود الهواء العظيم فوق القيّة» bas jas‏ الهواء 
على سطح مائها؛ فيتوقف تدفقها طوال اللیل» ويعوّض المعيان النابض ما نقص من مائها 
بالنهار وهكذا.... 


۶ باهوت 





في المساء: تنخفض الحرارة فيبرد الهواء المحصور في المغارة وینکمش عموده فوق EI‏ فيقل 
ضغط الهواء على سطح مائها فيتوقف تدفقها. 


كره فمهاء الشافعية الطهارة من ثمانية ميأه: الماء المشمس والماء LL‏ الحرارة والماء 
شديد البرودة وماء ديار ثمود إلا بثر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بثر برهوت وماء أرض 
بابل وماء A‏ دروان 7 و قال المالکة ۳ والحتابلة 9 بكراهية شرب واستعمال ماء 
برهوت وذروان وماء ديار قوم لوط ونص الحنفية على كراهية التطهر من ماء وتراب كل 
أرض مغضوب عليهاء مثل: آبار ثمود h‏ يقول الشيخ الحمّد: واستدل الفقهاء على كراهية 


(۱) ينظر: ابن حجر الهيتميء تحفة المحتاج ۳۲۱/۱. 
CY)‏ ينظر: الحطاب. مواهب الجلیل ۰۱۲۸/۱ 

(۳) ینظر: البهوتی» کشاف القناع /١‏ 00 

FOTN ینظر : ابن عابدین رد المحتار‎ (é) 


برهوت 10 





ماء على وج الا رض ماه زمزم؛ فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. وشر ماء على وجه 
الأرض» ماء بوادي برهوت. بقبة بحضرموت. عليه كرجل الجراد من الهوام» تصبح BIS‏ 
وتمسي لا بلال بها وهو حديث حسن. وقال بعضهم: آنها بئر معروفة في حضرموت۔''' 

وتحدث الشیخ سلمان العودة عن علة كراهة الطهور من ماء کل آرض مخضوب علیها 
فقال: «وأكثرهم على أنه ماء طهورء ولا یحکم بنجاسة الماء؛ لان الحدیث لیس فيه تعرض 
لنجاسةء وإنما هو ماء سخط وغضب. فلم يرووا عن النبي -علیه الصلاة والسلام- أنه 
آمرهم بغسل أوعيتهم وأيديهم منه وما أصاب ثیابهم» ولو وقع ذلك le. + SEI‏ أنه لو تقل 
لما دل على النجاسة؛ لاحتمال أن يكون ذلك مبالغة في اجتناب ذلك الماء. Flys‏ على هذه 
العلة قاسوا عليه كل ماء في أرض مغضوب على آهلها ”". .. ان الأرض إذا أصابها نوع من 
العذاب قد يكون ذلك المكان سبباً في الإصابة بأنواع من الأمراض» وقد سمعنا أن بعض 
الأمكنة التی يلقى فيها بعض المتفجرات تتأثر بالإشعاعات النوویة التي قد تكون سببا في 
الإصابة بأنواع من السرطانات والأمراض المهلکة فما المانع أن یکن هذا التھی لأجل 
هذا والله eel‏ 

وجاء فى الموسوعة الفقهية الكويتية أن علة الحكم بكراهة التطهر والتطهير من ماء 
أرض العذاب هي «أنه پُخشی أن يُصاب مستعمله بذّى؛ لأنها مظنة العذاب». 

ویری بعض الباحثين اليابانيين المعاصرين أن للمياه ذاكرة تحتفظ Ley‏ يحدث حولها 
وتتفاعل ane‏ سلباً وإیجاباً “ فھل أراد الشارع أن يجنبنا استعمال المياه التي لا تزال تحمل 
في ذاكرتها رسائل العذاب الأليم السلبية حتى لا يصيبنا مما أصاب قوم لوط وقوم ثمود؟. 

ويقال إن الجن تسكن المياه الراكدة أو تأوي إليها في المساء حتى أن بعض فقهاء 
الشافعية قالوا بكراهية التبول والتغوط فی الماء الراكد y HI‏ وعللوا تلك الكراهة بأن المياه 


.۲۲/ ١ الحمدء شرح زاد المستقنع ۰۲۲/۱ وينظر: زكريا الأنصاري» أسنى المطالب‎ )١( 

() ينظر: الحطاب. مواهب الجليل ۰۱۱۸/۱ 

(۳) العودة مقال: «البحر المیت وأحکامه الفقهیة». منشور في موقع (الاسللام اليوم) الذي يشرف عليه الشیخ. 
)٤(‏ الموسوعة الفقهية الكويتية ۱/ ۸۹. 

() ينظر: إيموتوء نتائج تجارب الدکتور الياباني ایموتو على ماء زمزم. موقع إيموتو على الر ابط : 


http://www.masaru-emotro-net, 


٦‏ برشوت 


الراكدة باللیل مأوى الجن ( وقية برهوت ماء راكد في قبة مظلمة بل أشد ظلمة من ظلمة 
الليل. 

فهل علة الحكم بكراهة الطهور والشرب من آبار بابل AL)‏ السحرة الأول) وبثر ذروان 
(التي وضع فيها سحر لرسول الله )38 OY‏ تلك الابار ارتبطت بالسحر والشيطان» فجاء 
الحكم وقاية للمتطھرین من الإصابة بشيء من أثر السحر والشياطين والأرواح الخبيثة؟ 
وماء برهوت أدعى ob‏ لأن ماء برهوت Zi‏ من ماء ذروان وماء بابل بل هو شر ماء 
على وجه الأرض» كما جاء في الحديث. 


() ينظر: الخطيب الشربينيء مغنى المحتاج ۱ /۱. 


VV برهوت‎ 











الفصل الرابع 
إطلالة تاريخية على برهوت 


برهوت فى الاثار والتقو ش 


ثلائية الکهف والقبر والکنز في التنقیبات الاثرية بوادي حضرموت 

حلصت البعثة الأثرية الروسية التی قضت وقتا طويلاً في التنقیب عن الا ثار في وادي 
حضرموت» وشملت عملیات التنقیب الکهوف والمغارات الجبلية إلى أن الحضرمي 
الأول اتخذ من الجبل بیتاً له» فسکن تحت سقوف الکهوف الجبلية الظليلة المطلة على 
الينابيع الدائمة وضفاف الشعاب» كما اتخذها أيضا مقابر» وکان الحضرمي القدیم یدفن 
بعض موتاه فى كهوف قبورية قد تکون تلك الكهوف جاهزة أو استحدثت في أماكن رخوة 
من الجبل: دس المقایر الکهفیة اشکالاً مختلقة منها نجاویف سکلف وعادة ما یضم 
الکهف مدافن أسرية. 

وقد وجدت البعثة الروسية قبوراً كهفية في بقاع مختلفة من حضرموت آکثرها في 
وادي العین ودوعن ودهر ورخية» وتعد مقبرة الضفة الیسری لوادي العین من آکبر المقابر 
الكهفية» فقد عثر فیها على نحو خمسین مقبرة كهفية. ویضم الکهف Bole‏ مدافن آسرية 
وقد جمعت البعثة من تلك القبور SLES‏ وآثائا جنائزیا کالتمائیل التی ربما تصوّر المیت» 
والعقود التي تعلق على رقبته وأقداح اللمرمر والصیجون السبغيزة Bly‏ البر ونیا 
والفيدفية والاواتی العوفية والحيرية leg gi ply‏ حقظ البخووة واحيانا قافن 


الابل بجانب المیت. ونجد في كتب الإخباريين من المرويات والأساطير التي نقلت 


NALIN EOLO ينظر: البعثة اليمنية السوفيتية لعام ۱۹۹۵ الصفحات:‎ CN) 


1٩ Samy 














cr 


عن حضارم تربط بين المغارات المخيفة الموجودة فى حضرموت وقبور عادية لملوك 
وعظماء عاد وحمیر" إن الربط بين المغارة الجبلية والقبر والکنز تنطق به المواقع الأثرية 
القائمة فى حضرموت مثل ريبون ووادي العين ۳" وحفظته GLEN‏ والأساطير ولا تزال 
عالقة في العرف الشعبي الحضرمي إلى اليوم» ففي رحلاتنا الا ثرية التي شملت عدة مناطق 
أثرية في وادي حضرموت حين نسأل الأهالي عن مغارة أو كهف يتبادر إلى أذهانهم Lal‏ 
نطمع في الظفر بشيء من الكنوز المخبأة والمدفونة في تلك المغارات. 

وفي الرحلات التى قمنا بها إلى مغارة برهوت لم نعثر فيها على قبر كهفي أو رفات 
جثمان أو نقش أو أثاث جنائزي. 


شوش من برهوت 

الکتابات الأثرية المجموعة من برهوت وما حولها لا تذکر اسمها أو ما يفيد فی معرفة 
كنههاء وقد حصلت البعثة الأثرية الفرنسية على نقش عثر عليه الأهالي - كما يعون - 
قرب البثر لکن مضمونه لا یخص آمر البتر ””ء ولیس ثمة ما يدل على أن ELS‏ بشريا في 
وسط وادي برهوت عدا القرى والشروج المتناثرة عند مدخله وقد تحدث بن يحيى في 
رحلته إلى برهوت عام (۱۹۱۳م / ۱۳۳۱ه) عن مقبرة فوق الأكمة التي على مدخل 
وادي برهوت وجد البدو فيها عظام رجل دفن معه سيف طويل فتته الصداً وبجانبه آنية 
صيوانية» وقد جمع بن يحيى - كما يقول - كتابات حميرية» ووقف على أثار وكتابات 
حميرية في بيوت آل بن کوب ولا ندري عن مضمون تلك الكتابات ومصیرها '. 


۰۳۷ ينظر: الهمداني الإكليل ۸/ ۰۲۰۲ ۲۰۵ - ۰۲۱۳۰۲۰۷ والقزويني» آثار البلاد وأخبار العبادء ص‎ )١( 
Y° ٠0 ينظر: العيدروس؛ مقال: عن المقابر اليمنية القدیمة مجلة التر اث. العدد هلاء فبراير‎ (Y) 

(۳) ينظر: أودوان وآخرون: نتائج تنقيبات البعثة الفرنسیة» ص ۳۰. 

( ينظر: بن یحییء رحاته بن یحبی من المسيلة إلى سناء ص ۰۱۰ 


۰ برشوت 











برهوت ۱ ۷ 


حين نعود إلى المعجم | 


2 
۰ 


في 


فهم مدلول الا 


SW‏ التى وردت فی النص 


= 


& 


نحد ان 


دم / 


19 


ANO و‎ ۳ 


اء 





Se‏ - كما يدعون - قرب البثر. 


۔حصلت الہ 


س و کے 
ثه الا تریه 


عليه ال 
ة الفرنسية على نقش عثر عليه أ 


الدی خصلت 


seji 


الد 


3 ما 








دم تعني دمى بمعنی نزف لکن تأتي مشتقة من الدوام مثل (دوم) بمعنى مدة» وعليه يمكن 
آن تکون (دم) بمعنی (gal)‏ ما (سقی) في السبئية من معانيها سقى أرضاء و(سقني) لعلها 
مصرّفة من سقي» و(ذت حمیم) هي آلهة الشمس المعروفة بذات حميم» وتبقى التعبیر 
الأخير (ظفي ذب) إذا رجحنا أن یکون الحرف الأول غير الواضح هو ظاء (ظفي) تقارب 
(ظفو) بمعنی فاض على أرض مسقية» و(ذب) تقارب (ذاب) السبئية التي یرتبط labas‏ 
بالسد أو (ذهب) السبئية بمعنى واد al‏ ماه i‏ 

وهذه الدلالة المعجمية تجعلنا نميل إلى أن محتوى النقش نص ديني يتضمن استسقاء 
بآلهة الشمس: فهو يطلب من ذات حميم أن يديم سقياه وأن يفيض آودیته. 

حصلت البعثة الفرنسية على النقش من أهالي برهوت الذين ادّعوا العثور عليه قرب 
شر برهوت؛ ويبدو من مضمونه أنه من نقوش المعابده ونميل إلى أن هذا النقش وكذلك 
نقش بئر مسجد باعباد الذي سیأتی من بقايا معبد قرية برهوت (ديار آل بن کوب) التي عند 
مدخل وادي برهوت. ۱ 


Po‏ مسجد باعباد بشعب النبى هود 
وقف على هذا النقش بن یحیی عام ALYY)‏ - 2۱۹۱۳ وقد نقل Les. SLES‏ 
ووصفها بأنها نقوش حميرية ربما نقلت من ديار UT‏ بن کوب القريبة حیث chy‏ الحجارة 
التي توجد بها کتابات مشابهة . 
كتب الق s‏ فی سطرين let.‏ حجرة مستطيلة محكمة القص آبعادها 
۱۰٠‏ × "سم ووضعت في رأس البئر فی الناحية الشر 4.5 ومس التلف yar‏ 
حروفهاء وهناك نقش توأم له أبعاد الأول يقابله في الناحية ‘Sigil‏ قن وأ س البئر٭ لکن 
حبل tl‏ ولمسات النزح محت حروفه فلم يبق منها غير بعض أجزاء من حروف C UE‏ 
)۱ ینظر: بیستون وآخرون ا لمعجم السبثى (دم» صن TV‏ دوم ص .۳٦٣‏ سقي: ص NYA‏ ضفوؤء ص ٤٦۔‏ ذاب؛ 
ص ۳۷. ذهب» ص AVA‏ ۱ 
(Y)‏ ینظر: بن يحيى» رحاته إلى وادی سناء ص Ve‏ 
(۳) وجدنا السطر الثاني بحمد الله مغطى بطبقة من الجص فأبرزنا وأئبتنا هنا ما جاء فيه. 
(5) عسی أن تكون مما نقلها بن یحبی وأن يعثر علیها فی أوراقه. 


۲ برهوت 


جمعت البعثة الفرنسية ۸٩‏ نقشاً من باقطفة وحدهاء أكثر تلك النقوش كانت إهداءات 
محفورة على جدران المعبد ومنها كتابة تشير إلى أن تاريخها يعود إلى القرن الرابع قبل 
الميلاد وقد وجد SLES Sto]‏ الدينية فی حضرموت في ريبون في القرن الأول بعد 
المیلاد. وأرجح أن یکون زمن النقش بين القرن الرابع قبل المیلاد والقرن الأول الميلادي 
ویبدو نقش بغر مسجد باعباد شبیها بالتقش الذي حصلت عليه البعثة الفرنسية من آهالي 
برهوت» وقد رجحت البعثة الفرنسية أن یکون القرن الرابع قبل المیلاد هو الزمن الذي دُوّن 
فيه النقش الأول ولعل النقش الا خر (نقش باعباد) قد دوّن في ذلك الزمن...» ومضمون 
النقش وشکل الحجر الذي نقش عليه یجعلنا نتوقع أن یکون مصدره جدار معبد» ولعله 
معبد قروي قريب كان يقع على أكمة ديار آل بن کوب وقد تحدث بن يحيى عن بقایا 
أطلال هذا المعبد وكتاباته. 


۷۳ ZA 





VÉ‏ برهوت 





VO برهوت‎ 


oy VI 


LJ g 


1 


Mas جو‎ 5“ 


/ 
9 MOSA 
Hil. wise 








f> fi 3 











: الاول: 
لسطر الثانى: آسفل نهاية السطر 
| ; 


(1۵0 / AT LO © 


۱ 8 P ۰ اد‎ / à x نے‎ s | 
j | سا" = 0 عرعتین) | وتھ | د‎ | = 1 ae 
J 2 z 
UW ( J ( سی / عر تہ‎ 


لد سين 
f ipiga‏ وو 
وادن سين و 1 











لست مختصاً فی قراءة النقوش» ويزيد من صعوبة قراءته تغيّر بعض حروفه. لکن 
تفحص الخط الذي كتب به النقش ساعدنا في معرفة خصائصه وتخمين الحروف التي 
أصابها الزمن» ويمكننا مقارنة ما جاء في النقوش التى جمعت من المناطق القزيية:من 
برهوت مثل: باقطفة (في سنا) وسونة.... 


ما ورد فی النص: 
Doe‏ © ) ولعل )4( فی السطر الأخير اختصار لاله (سین)» و(سین) كما تقر 
التقوش الحضرمية العديدة هو: SY‏ حامی حضرموت قاطبة - تعالی الله عما یقولون 
علوا كبيراً - وفي S>‏ سین / وباذن سین ما يذل علی OF‏ الحياة الدينية فی برهوت لا 
تخرج في زمن النقش عن ما هو فی باقطفة وسونة وعموم حضرموتء فالسبادة GLAU‏ 
الوثنية المتصلة بعادة الکواکب والقمر (سین) والشمس (ذات حمیم) والزهرة (عثتر). 
ولیس في النقشین حدیث عن بثر برهوت أو حقیقتها أو مسمی برهوت أو آسماء لقبائل''' 
واشخاص کانوا یعیشون هنا أو عن وجود يهودي ویبقی عرقتهن موضع احتمالات منها: 
۱ أن تکون عرقتهن مكونة من جزأین (عر) و(قتهن) مثل عرآهلن وعرکلیب 
وهي آسماء مواضع في آسفل وادي حضرموت وردت فی نصوص نقشية ''' و(عر) 
تعني PCA)‏ أو حصن أو (قارة) أي حصن (أهلن) وحصن (UIs)‏ فهل عر قتهن بدلالة 
ایب اللفظی والمتكاتي هي سس al‏ ناد AE)‏ لم et‏ الا ea‏ کم 
الوادي عن أعلاه بوصف حدرة (من الانحدار) الذي يقابل علوه (من العلو)» وبرهوت 
و ما حولها تدخل ضمن نطاق (حدرة). وفي المعجم السبئي (عرق) تعني (الارض 
)\( (فغمة) قرية معروفة في الطریق إلى برهوت. و(تغما) قبيلة شارکت في بناء قلعة ذاسلحن في سناء - كما یقول 
- نقش قلعه ذاسحلن) (ينظر: سرجیس تاريخ حضرموت» ص EV‏ واللفظان يدلان على أن ثمة صلة متوقعة 


بين القبيلة والقرية» ورہما نسبت القرية للقبيلة وصارت تغما مع الزمن (فغمة). 


(EY نقش إريان ۳۱ و۳۲ (ينظر: سرجیس, تاریخ حضرموت» ص‎ (Y) 
ie ينظر: بيستون وآخرون» المعجم السبتي» ص‎ (Y) 


VA‏ برھوت 


المنخفضة) ۷ فهل (سين عرقتهن) تعنی صورة محلية SU‏ سين تعنى (سين حدرة) 
حضرموت؟ وقد اخذ الاله (سین) في بلدان حضرموت صوراً محلية مثل: 

سین ذو مذبم في حريضة (العاصمة الدينية لحضرموت)) 

سین ذو حسلم في باقطفة (سنا قرب برهوت)؛ 

سين ذو مشوار فی سونة (وادي Cote‏ 

سين ذو ألم في شبوة (عاصمة حضرموت) وعقران (قرية في القطن) ''. لکن سين 
حدرة لم يسبق ب (ذو) ولا أعرف ما تعنيه (تھن)ء ولعلها لاحقة لفظية أضيفت للكلمة 
الأصلية (عرق) ولن تغير كثيراً من المعنی الأصلى لها. 

سين/ عرقتهن (أو عرعتين) / وتضا يرضع / باذن سين. 

وإذن س وقني س / وولد س 

بالرجوع إلى المعجم السبئي نجد معنی (ب: حرف جر بساثر معانیه)؛ (أذن: تعنی رضا 
وطاعةً)ء وفي عبارة (تضا یرضع) فراغ بين الألف والیاء فيه آثر حرف غير واضح یحتمل 
أن یکون الحرف (ن)ء إذا افترضنا ذلك تصبح العبارة السابقة (وتضان یرضع) و(ضان: 
تعنی ضأن) وهذا الاحتمال یناسب (ذبح) (رضع: تعني ذبح)» (ولد : تعنی (ولد آو عقب 
أو أتباع له قوم» حبشي منقول) و(قني: تعني اقتنیء رزق ولداء آهدی» قربان »إن تکرار 
عبارة إذن تین مرتین واختصارہ (س) (ثلاث مرات) ومفردات التقرب وطلب La JI‏ 
تدل على أن النقش لا يعدو أن يكون نقشا Lys‏ كما تقدم» وأن سُكنى المكان ضاربة في 
الزمن. وتبقّى الحديث عن إمكانية معرفة حقيقة برهوت من خلال النقوش القليلة المتاحة 
محدودة رغم العثور عليها فی منطقة برهوت وما حولها. وقد سلم الباحث صورة النقش 
وهذه القراءة للنقش إلى الدكتور منير عربش - المختص في علم النقوش والباحث في 
المعهد الفرنسي للآثار والعلوم -ela‏ وذلك فی صیف عام ٦ھ‏ فى مقر البعثة 


.۲۰ ينظر: بیستون وآخرون: المعجم السبتی» ص‎ )١( 
.۳۰ ینظر: آودوان وآخرون. نتائج تنقیبات البعثة الفرنسیت ص‎ (Y) 
۰۱۷۱۰ ۰۱۰۰۶۰۰۱۱۵ ۰۲ ۰۲  :تاحفصلا بیستون وآخرون: المعجم السبثي»‎ ie secs’ CY") 


V4 ززفوت‎ 





الفرنسية في صنعاء. كما طلب الباحث مرارا من مدير الهيئة العامة للآثار بفرع سيئون 
نقل نقش باعباد إلى متحف سيئون لابعاد هذا النقش الديني الوئنی من بناية المسجد 
الناهبين. 


من تاريخ برهوت 

تطل بلدة برهوت على فرع من طریق التجارة الدولي في العالم القدیم» هو طریق البخور 
واللبان» حيث يمر بها المنتقل من ظفار وهو البلد المنتج إلى مأرب وغیرها» وجاء في 
آخبار مسیر مالك بن فهم بقبیلته الأزد أنه سار من الیمن وقد مر بوادي برهوت بحضرموت 
ثم سلك طریق الشحر حتی وصل Slee‏ وتدل التقوش المجموعة وال طلال المائلة 
والمواقع المأهولة المتقاربة بحصونها وقلاعها في وادي حضرموت. مثل حصن الکیس 
وباقطفة في سَناه ودیار آل بن کوب وتنعة فی برهوت» ومکینون والعُر وقارة کبدا وهجرة... 
على أن حياة قامت على هذا الخط الحيوي OP‏ ولعل هذا یفسر ذیوع آعجوبة برهوت في 
العالم القدیم حتی تجاوزت الجزيرة العربية إلى مصر وبلاد الیونان والرومان قبل الم سلام 
وکانت برهوت أو ما یقابلها جزءاً من عقائدهم وأساطيرهم» فقد جاء في کتاب الموتی في 
المصادر الهيروغليفية أن (سیخت) آلهة النار وهي من آلهة العالم السفلي (د وآت) - وتشیر 
جملة من الدراسات الحديثة آنها تقع جنوب الجزيرة العربية - وصفة هذه الالهة آنها نار 
مائية بركانية ترمي بشررها إلى آماکن بعیدة» وتقبض (سیخت) آرواح الکفار المخالفین 
لالهة الحياة (رع) وآلهة الشمس ( وذهب بعض الباحثين إلى الجزم Ob‏ آطمة (سیخت) 
تلك هي بثر برهوت. واستدل على ذلك shaw YI Ob‏ التي آطلقها الفراعنة على (سیخت) 
لها ما یقابلها في العربیت فكلمة (سیخت) تقابلها في العربية كلمة الصاخة» و(بوسرعت) 


.۲۳۳/۱ ینظر: الصحاری؛ الانساب‎ )١( 

.۳ ۰ ینظر: آودوان وآخرون» نتائج تنقیبات البعثة الفرنسیة» ص‎ (Y) 

(Y)‏ ينظر: cj purl‏ محاضرة: (سيخت) آلهة النار عند الفراعنة وموقعها باليمن. وقد اعتمد على التصوص 
الهيروغليفية التي آوردها المصري احمد عبد في كتابة «جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة» الذي صدر عن 
مركز المحروسة للبحوث والتدريب والنشر بالقاهرة عام ٦۱۹۹ء‏ ۔ وقد قدم له الأستاذ الدكتور/ احمد الصاوي. 


۰ برهوت 


تقابلها السعيرء و(ح ك) تقابلها الحاقة » ونجد عند اليونان بكر برهوت توأما لستيكس 
(styx)‏ وأطلقوا على برهوت اسم ستیجیس (stygis)‏ ¥ أو هي بئر تارتارس Tartarus‏ 
التي وردت في الأساطير اليونانية والرومانية. وتزعم بعض المصادر الرومانية أن قبيلتين 
من قبائل جزيرة «اقریطش» «کریت» Lass‏ قبيلة Minos‏ و(رودومانتس) Rhodomantys‏ 
هاجرتا إلى برهوت واختلطتا بالقبائل العربية فيها. وقد سكنتا بالقرب من موضع سماه 
اابلینیوس) Stygis Aguniae Fossa‏ ® وروی عن سفیان ابن عيينة عن أبان بن تغلب Ol‏ 
الرجل الذي سمع صراخ آهل برهوت يا دومة يا دومة كان مرجعه fal‏ الكتاب» الذين 
أعلموه db‏ دومه هو أسم الملك الموكل بتعذيب أرواح USI‏ في بثر برهوت. ° 

ونخلص إلى أن بئر برهوت ارتبطت بمعتقدات الامم السابقة الفرعونية واليونانية 
والرومانیةء ولعل فيها من العجب والإثارة ما pales‏ لذلك» وإذا تأملنا هذا الاعتقاد نجده 
عالقاً بالأرواح بل الأرواح السفلية تحديداً والحياة البرزخية والجزاء؛ وثمة إشارات 
تاريخية لوجود يهودي هناك زمن البعثة لعله من بقايا الأقوام المهاجرة التي تحدثت عنها 
المضادر الرومانية» أما المصادر العربية فقد تحدثت عن وجود يهودي فی بلد پرهوت 
زمن البعثة» وعن قرى تسميها قرى بني هند زمن الردة. 

و الكتابات الاثرية المجموعة من برهوت وما حولها لا تذكر اسم برهوت أو ما يفيد 
في معرفة كنههاء وقد حصلت البعثة الاثرية الفرنسية على نقش عَثر عليه الأهالي - كما 
یعون - قرب بثر برهوت لکن مضمونه لا يخص آمر البئر» وليس ثمة ما يدل على أن 
نشاطأ بشريا كان فی وسط وادي برهوت عدا القرى والشروج المتناثرة عند مدخله» وكان 
العلامة بن يحيى قد تحدث في رحلته إلى برهوت عام (۱۹۱۳م - ۱۳۳۱ھ) عن مقبرة 
فوق الأكمة التي على مدخل واذي برهوت» حيث وجد البدو فيها عظام رجل دفن معه 


)1( بامحرزن محاضرة: (سيخت) آلهة النار عند الفراعنة وموقعها بالیمن. 

(Y)‏ ذكر ذلك الجغرافی اليوناني بطلیموس الذي عاش في الإسكندرية فی القرن الثانی للمسیح مؤلف (کتاب 
المجسطی) فى الرياضيات وكتاب .(Geographike Hyphegesis)‏ 

(۳) ینظر: داثرة المعارف الاسلامية حرف الباء TeV - 1۰ go Fp‏ وجواد gle‏ المفصل فی تاريخ العرب 
قبل الاسلام ۱/ ۰۲۳۹۰۲۹ 

EY / ۲ ینظر: الفاکهی آخبار مكة‎ )٤( 


برهوت ۸۱ 





سيف طويل فتته الصدأ وبجانبه آنية صيوانية» وقد جمع بن يحيى - كما يقول- كتابات 
حميرية ووقف على آثار وكتابات حميرية في بيوت آل بن كوب. ولا ندري عن مضمون 
تلك النقوش التى وقف عليها ولا عن مصيرها O‏ 

و تؤکد أحدث نتائج تنقيبات البعثة الفرنسية في أطلال مدینة مكينون التاريخية» التي 
لا تبعد سوى 4۰ كيلو مترأعن منطقة برهوت. أن مستوطنة مكينون كانت قائمة فی النصف 
الثانی من الألف الثانی قبل المیلاد» وهی فترة نشوء مدینه ریبون» و آن حجم المباني 
المکتشفة وسور المدينة وأزقتها الداخلية ومعبدیها وشبكة الري فیها تجعل مکینون إحدى 
المستوطنات الکبيرة المکتشفة في وادي حضرموت'''. 

اشتهرت بثر برهوت في الجاهلية بآنها شر بثر ". وحین دخل الناس في دين الله 
٥۸ „$‏ سے > 7 : «x‏ پل 
افواجا وقدمت وفود العرب علب رسول الله SE‏ كان ممن قدم عليه وفد BUS‏ يقدمه 
الأشعث بن قيس الكندي والملوك الأربعة جاءوا من وادي حضرموت. وكان يرافقهم 
الغلام البرهوتى كليب بن أسد بن كليب البرهوتی*» وقد استأذن كليب رسول الله BS‏ 
فأنشد بين يديه SUG‏ 

من وشز پرهوت تهوي بي عذافرة إليك يا خير من يحفى وينتعل 
تحوب بی صفصفا غبرا مناهله تزداد عفوا إذا ما كلت الابل 
شهرين أعملها نصبا على وجل أرجو بذاك ثواب الله يا رجل 
انت: | ک٣‏ الذي كنا نخبرہ وبشرتنا بك | لتوراة والرس | )° 

ثم قدّم لرسول الله هدية من تنعة كانت كسوة حاکتها آمه تهناة بنت کلیب "۲ في تنعة 
)۱( ینظر: بن يحيى» رخلة بن يحيى من المسيلة إلى سنا. 

(Y)‏ لقاء مع رئيسة البعثة الفرنسية السيدة آنبنوي. (ینظر: وكالة آنباء سبأ اليمنية. خبر: في مکینون بسیئون.. التنقیبات 

الاثرية تکتشف آثار تعود للنصف الثاني من الالف الثاني قبل المیلاد. نشر في ۹/ دیسمبر/ COV ۰٦‏ 
(Y)‏ ينظر: جواد علي؛ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام / YYA- YYA‏ 
)2( ينظر: ابن حجر العسقلاني الاصابة ۳/ ۱۰ و الزركليء الأعلام ۵/ ۲ ۲۳. 

)٥(‏ ابن سعد الطبقات الکبری ۰۳۵۰/۱ وینظر: ابن عساكرء تاريخ مدينة دمشق ۰۲۹۹/۳ الوشز: ما ارتفع من 
الأرض» یقال: آمامك آوشازا أي أموراً شدادا مَحوفة» والعذفر: الجمل العظیم الشدید الصلب. (ابن منظور 


لسان العرب. مادة (عذفر) /٤‏ 0000 ومادة (وشز) ۹/۵ ۳۲). 
)٦(‏ ینظر: ابن حجر العسقلاني الاصابة 6/۳ 4۵. 


AY‏ برهوت 


وأرسلته يحملها إلى رسول الله وده فمسح عليه ودعا له بخير.... وصارت تلك المسحة 
النبوية مفخرة لذريته من بعده يتيهون بها فخرا حتى قال قائلهم: 
لقد مسح الرسول أبا أبينا ‏ ولم يمسح وجوه بني بحير 
شبابهموشيبهم سوء فهم في اللؤم آسنان الحمیر"" 
وفي أبيات کلیب ما يدل على بُعد برهوت ولعل في قوله «وبشرتنا بك التوراة والرسل» 
إشارة إلى أن اليهود سکنوا بلاد برهوت أسفل وادی حضرموت. وهل كان کلیب نفسه 
من سلالة يهودية؟ إذ لم تنسبه تلك المصادر إلى قبيلة كندة أو حضرموت ونسبته إلى بلده 


برهوت» وإذا صح ذلك فهل هو من تلك السلالة الرومانية المهاجرة التي تحدثت ae‏ 
المصادر الآجنبية سالفة الذكر؟. 





1 سو ےہ تیج‎ z 
کے ب رید عون دس‎ 
ی‎ ~ ۱ ۴ 080: 
که‎ = sate an بت‎ oe: 
اج جم ےھ اب نے الا‎ 

0# 
| 
as‏ 
پا 
او 


تنعة بلد له ذكر في كتب الحديث والتاريخ والسير 


Yoe /١ ينظر: ابن سعد. الطبقات الكبرى‎ )١( 


AY Samy 





وبعد أن لحق رسول الله يك بالرفيق الأعلى ارتدت أحياء من العرب» و کان من بینها بلاد 
برهوت ویذکر ابن حبيب (4۵ ١ه):‏ خبر شريفة من تنعة كانت من النسوة اللات تخضبن 
بالخناء وضرین بالذفوف ابتهاجا بموت رسول الله BE‏ ۲ وكان من بیٹھن امرأة يهودية 
تدعى وهر بنت یامن che sell‏ لها ذكر في كتب الأخبار» وقد كان بين الذين ينتسبون إلى 
كليب هذا وبين قوم Low‏ الذين لصقوا بالحضارم فی مهجر الكوفة وهم من نسل (وهر) 
اليهودية مشاحنات وهجاء كثير» ومن ذلك الهجاء قول شريك بن شداد التنعي: 
و ما قطع الصديق أمي ولا آبي نقيل زنيم خامل الأصل ملصق 
عسيف لآل الاذمري مصرم يخال امن aldo Wes‏ 
و لا ولدتنی وهرة بنت یامن و لا كان SE‏ ذا الکتائتف مورق 
و لا ولدت دعجاء خالي ولا آبي و لا لي فى حام بن نوح معلق 
فقصرك مني يا apa pe‏ تظل لها آعفاج بطنك تفهق 
و إن امرأ تنميه وهر إذا انتمی 2 و دعجاء أهل أن يذل ویطرق 
وقد قام لقتال المرتدات سيد من كندة من تريم هو امرو القيس بن عابس الكندي 
وسيد من حضرموت من تنعة هو شداد بن مالك بن ضمعح التنعي» وكتب كلاهما إلى 
أبي بكر الصديق رضي الله عنه رسالة ضمناها أبياتا شعرية» یطلبان فيها من الخليفة تأديب 
المرتدات انتصاراً لرسول الله GE‏ وجاء فی رسالة التنعي: 
ابلغ أبا بكر إذا ما ate‏ أن البغايا رمن كل مرام 
oot‏ من سوت المي شعالة وخحضبت آیدیهن بالملام 
فاقطع هدیت آکفهن بصارم کالبرق اوسض في ose‏ غمام 
فأجابهما الخليفة الصدیق رضی الله ob cae‏ بعث رسالة إلى able‏ على کنده 
والصدف المهاجر بن أبي أمية جاء MeS‏ (بسم الله الرحمن الرحیم... من آبي بكر إلى 
المهاجر بن أبى أميةء أما بعد: فان العبدین الصالحین إمرأ القيس بن عابس الکندی وشداد 
بن مالك الحضرمي اللذین آقاما على ديتهها ٍذ رجع عنه جل قرمهماء فأثايهما الله على 





)۱( ينظر: ابن حبيب» المحیر: ض NAL‏ 


AÉ‏ برفوت 


ذلك ثواب الصالحين وصرع الآخرين مصارع الظالمين» کتبا II‏ يزعمان أن قبلهما نسوة 
من أهل الیمن كن يتمنين موت رسول الله صلی الله عليه» وتأشب إليهن قيان لكندة 
وعواهر لحضرموت» فخضبن ايديهن وأظهرن محاسنهن وضربن بالدفوف جرأة منهن 
على الله واستخفافاً بحقه وحق رسوله صلی الله eagle‏ فإذا جاءك كتابي هذا فسر إليهن 
بخيلك ورجلك حتى تقطع أيديهن فان دفعك عنهن دافع أو حال بينك وبينهن حائل فأعذر 
إليه باتخاذ الحجة عليه وأعلمه عظيم ما دخل فيه من الاثم والعدوان؛ فان رجع فاقبل 
منه وان آبی فنابذه على سواء إن الله لآ مدق کید الخائتین» ولعمري والله ما آظن رجلا 
بل هو اليقين زین لهن سوء فعلهن ومنعك من قطعهن على مثل جناح البعوضة من دين 
محمد صلی الله عليه؛ وايم الله يا ابن أبي أمية إني حين أخصك بهذا الأمر دون أن آتولاه 
نفسي لطيبة نفسي لك بالأجر العظیم) ۲ لکن الذي تولى آمر تأديب تلك المرتدات كان 
الصحابي زياد بن لبيد البياضي رضي الله عنه» وهو العامل SV‏ للخليفة آبي بكر الصديق 
على حضرموت» ولعل ذلك لوقوع برهوت تحت إمارة لبيد إذ كان مقامه في تريم وشبام؛ 
ونقل ابن أعشم الكوفي وغيره خبر مساندة أهل برهوت للمرتدين في poe‏ آما الطبري 
فيذكر أنه بعد فتح حصن النجیر أرسل عكرمة بن أبي جهل يزيد بن OS‏ من بني مالك بن 
سعد فقتل من بقرى بني هند إلى برهوت”" 

و مما یستفاد من هذا السرد التاريخي وتحنیداً من مرويات ابن سعد وابن 
حبیب والطبري لأحداث وقعت في عهد النبوة وعشية وفاته يه أن برهوت هي برهوت 
حضرموت برهوت تنعة» ولا ذکر في تلك المصادر لبرهوت آخری غير هذه. 


ANA ینظر: ابن حبیب. المحبر» ص‎ )١( 
.۵۲/۱ ینظر: ابن آعشم الفتوح‎ CY) 


AS برهوت‎ 


الفصل الخامس 
البرهوتیون 


سحب ابن المجاور الأوصاف الشريرة والجهنمية التي علقت fy‏ برهوت على سکان 
پرهوت. فصورهم بأنهم مضرب الأمثال في الشر وقلة الخیر والخشونة؛ بل لا یعلم في 
الکون أخشن آناسا من آهلها ولا آکثر من شرهم ولا آقل من خيرهم» کثیرو الذم لبعضهم 
بعضاء قلیلو الذمة على من یستجیر بهم» کثیرو الدم من المقتولين» زید يشتم عمراوعمرو 
یکلا زیدا ونصر یستبیح مال عمرو وجعفر یلاکم خالدا وولید یعربد على جاره ودا ینش 
الیوم كما عرفتهم وجالستهم بسطاء طیبیون آبعد ما یکونون عن هذا النعت؛ ویبدو أن هذا 
الو Carve‏ یراد به التندر والاثارة. 

أسلم أهل برهوت وقدم مندوب منهم على رسول الله BE‏ في وفد كندة يقذمه الأشعث 
بن قيس الكندي» وحفظت کتب السيرة آبیاتا من القصيد التي آلقاها کلیب بن أسد بن 
کلیب البرهوتي “التي آنشدها بين يدي رسول الله BE‏ وجاء فیها: 

آنت النبي الذي كنا نخبره و بشرتنا بك التوراة والرسل۳ 

مما يدل على أنه كان ببرهوت من يعتنق الديانة اليهودية» كما حفظت تلك المصادر 

MEL ۱ ينظر: ابن المجاورء تاريخ المستبصر‎ (y) 


9 th 1 jo ينظر: ابن حجر العسقلانی: الإضابة ۳۳ ° ١و الزرکلی؛ الاعلام‎ (Y) 
TAA /۳ وابن عساکر تاريخ مديئة دمشق‎ .۔۳٥٣‎ /١ ينظر: این سعد الطبقات الکبری‎ (Y) 


AV ترضوت‎ 





خبر الهدية التي كانت كسوة حيكت في تنعة ۷ وخبر مسحة رسول الله BE‏ المباركة 
التي تشرف بها الغلام البرهوتی. وقد صارت تلك المسحة النبوية مفخرة لذريته من بعده 
يتيهون بها فخرا حتى قال قائلھم: 
لقد مسح الرسول أبا أبينا ولم يمسح وجوه بني بحیر''' 

وهل كان كليب نفسه من سلالة يهودية؟ إذ لم تنسبه تلك المصادر إلى قبيلة 
كندة أو حضرموت ونسبته إلى بلده برهوت» وإذا صح ذلك فهل هو من تلك السلالة 
الرومانية المهاجرة التى تحدثت عنه المصادر الأجنبية؟ O‏ 

ویبدو أن بلاد برهوت شهدت نزوحاً جماعیاً بعد حرب الردة وكان مهجر البرهوتيين 
الكوفة '*' حتى كادت تخلو من ساكنيهاء وإلى عهد قريب لم يبق في برهوت إلا قلة قليلة 
من آل بن كوب التميميين وآل العبيدي وآل مولى الدويلة باعلوي وآخرین» وفي الماضي 
القريب كان مهجر آهل تنعة وما حولها آفريقيا ‏ واليوم الخلیج. إذ ليس في ناحية برهوت 
مايدعو إلى حياة مستقرة وفارهة. 


علماء من برهوت 

وتحدیداً من تنعة حاضرة برهوت. يقول ياقوت: تنعة -بالكسر ثم السكون والعين 
مهملة - فهي قرية بحضرموت عند وادي برهوت» وتنعة نسبة إلى تنعة وهو بقيل الأكبر بن 
هانی بن عمرو بن ذهل بن شرحبیل بن حبيب بن عمير بن الا سود بن الضبیب بن عمرو.... 
وقد جاء ذكر تنعة حاضرة برهوت في البلدان التي أنجبت علماء ومحدثين وللتنعيين ذكر 
في کتب التراجم والتاریخ ونقل ابن عساکر قول عبد الله الصوری: «التنعيون منسوبون 


£08 /۳ ینظر: ابن حجر العسقلانی الاصابة‎ )١( 

(۲) ینظر: ابن سعد الطبقات الکبری ۱ /۳۵۰. 

(۳) ینظر: داثرة المعارف الاسلامیة» حرف الباء؛ م ۳ ص ۰۰5 - 1٠۷‏ . وجواد علي» المفصل في تاريخ العرب 
قبل الاسلام ۰۲۳۹۰۲۹/۱ 

۰۱۱۹/۲۲ تاريخ مدينة دمشق‎ Sle ینظر: ابن‎ )٤( 

)0( یستفاد مما دونه میولن أن مهجر أهل زمن رحلة میولن كان بلاد السواحل في آفریقیا. (ینظر: میولن» حضرموت؛ 
ض ۱۸۸). 


AA‏ برهونا 


إلى تنعة بطن من حضرموت نزلوا الكوفة ولا أعلم منهم أحدا إلا ilga‏ منهم: أبو قتيبة: 
أوس بن ضمعج التنعي وحجر بن عنبسء وأبي قيلة عياض بن عياض بن عمرو التنعي ۳ 
روى عن ابن مسعود وسلمة بن كهيل OP‏ وعمیر بن سويد التنعي الكوفي الحضرمي؛ 
وأخوه عامر بن سويد وابنه محمد » والعيزار بن جرول التنعي *' ومالك بن عمرو 
التنعي''' والقاسم بن عبد الله التنعى الحضرمي " وشريك بن شداد التنعي OO‏ 


۰۱۱۹/۲۲ ابن عساكرء تاريخ مدينة دمشق‎ )١( 

(Y)‏ عياض بن عياض بن عمر بن جبلة بن هانئ بن بُقيل أبو قيلة التئعي» يروي عن آبیه» وعن أبي مسعود» وعنه سلمة 
بن کھیل التنعي وعمیر بن سويد التنعي الحضرمي الكوفي. (ينظر: الدولابي الکنی والأسماء ۲۳١/٥‏ ۲۶۰. 
وابن مأكولاء الاکمال ١١5/1‏ .وان حجر العسقلانی» تبصير المتتبه APY VON AN‏ 

(Y)‏ الامام الحافظ أبو يحيى سلمة بن کھیل ابن حضين الحضرمي ثم التنعي الكوفي ٤١ھ‏ - ۱۲۱ ه من علماء 
اس یا ی لو و یوناب یسب 

بى الطفیل» سعید بن جبير» والشعبي» ومجاهد وحدث عنه ابله يحبى بن سلمةء واللاعمش» وشعبه والثوري 
وشيرهمه وقال احمد ين سل كان متقنا للحدیث. وقال أبو حاتم: ثقة متقن. وقال أحمد العجلي: تابعي ثقة 
کو لني السابیك ریدق فلیل» ولي لول مق من خارت. وقال یعقوب ابن شيبة: ثقة ES‏ على تشيع 
كان فيه . (ینظر: ابن عساكرء تاريخ مدینة دمشق ق ۰۱۱/۲۲ والمزي؛ تهذيب الکمال ۱۳/۱۱ ۰۳ والذهبي» سير 
أعلام النبلاء ۵/ ۰۲۹۸ و الذهبی تاريخ الا سلام ۲ والصفدي. الوافی بالوفيات ۵ وابن حجر 
العسقلاني» تهذيب التهذيب /٤‏ ۱۳۷). 

CE)‏ عمير بن سويد التنعي الحضرمي الكوفي يروي عن زيد بن أرقمء أما أخوه عامر بن سويد فيروي عن عبد الله 
بن عمر وروی عنه ple‏ الجعفی؛ ويروي محمد بن عمير بن سويد التنعي عن أبيه وعن العيزار بن جرول التنعي. 
(ينظر: ابن مأكولاء الإكمال ۱۰/۱ . ویاقوت. معجم البلدانء dale‏ (برهوت) 2۰6/۱ - 6۰5 و Bale‏ (تنعة) 
شا a‏ 

۰۳۷/۷ العيزار بن جرول التنعي وهو أبو الوليد هشام الحضرمی الثقة (ينظر: الرازي» الجرح والتعدیل‎ )٥( 
.)۳٦٣ والبخاري, التاریخ خ الكبير ۷۹/۷ رقم الحديث‎ 

۰۲۵/4 Sally AN نظر:الطبری» تاريخ‎ (03) 

AEA So وهو من أصحاب زيد بن على بن أبي طالب (ينظر: الطبري تاريخ الأمم والملوك‎ (V) 

(A)‏ () شريك بن شداد الحضرمي التنعي التابعي الشاعر قتل سنة إحدى وخمسين للهجرة. (ينظر: الذهبي تاريخ 
الاسلام ۳۶/۲ و ابن حبيب» المحبر ۱۸۸/۱). 


۸۹ Ughy 





تنعة حاضرة برهوت بلد أنجب في الماضي علماء ومحدثين 


gay ۰ 





من عقائد الفراعنة واليونانيين والرومانيين برهوت مقر الأرواح السفلية 

أطمة (سيخت) هي آلهة النار عند الفراعنة» وهي أطمة برهوت كما يعتقد yar‏ 
الباحثين» وارتبطت (سيخت) بالموتى والأرواح ALES‏ وتقبض (سيخت) أرواح الكفار 
المخالفین لالهة الحياة (رع) وآلهة الشمس كما جاء في بعض المصادر الهيروغليفية ۲ 

ری تقض الضتشرقئ أن برهوت هي التي أطلق علیها الکتاب الیونانیون Styx‏ 
آو وزع ۲۳5۹۷ . 

وفي عالم الأساطير الاغريقية والرومانية تزوجت الأرض من السماء فأنجبت ولدین 
هما (زیوس) و(بلوتو)» حکم زیوس عالم الحياة ویسمی بالعالم العلوي» وحکم بلوتو 
عالم الموتی أو مملكة الموتی ویسمی بالعالم السفلي» ویفصل بين عالم الأحياء العلوي 
وعالم الموتی السفلي نهر ستیکس Styx‏ (ومعناها النهر البغيض)» وهو نهر سطوري مظلم 
یقع عند بوابة العالم السفلي» ولا یمکن لروح المتوفی أن تنتقل من عالم الاحیاء العلوي 
إلى عالم الموتی السفلي دون أن تعبر نهر ستیکس الذي يعج بأرواح الموتی» والشخص 
الوحید المخول بالقیام بهمة النقل هذه هو ابن آلهة اللیل شارون Charon‏ ربان قارب نقل 
آرواح الموتی وحارس مملكة الموتی» ویطلب شارون آجرة على JE‏ روح المیت وقطع 
)١(‏ ینظر: بامحرز محاضرة: (سيخت) آلهة النار عند الفراعتة وموقعها بالیمن. 
CY)‏ ینظر: داثرة المعارف الاسلامیة» حرف الباء م ۳ ص ۲۰5 - 1۰۷ مادة (برهوت). وجواد علي» المفصل في 

تاریخ العرب قبل الاسلام ۱/ ۰۲۳۹۰۲۹ 


تزهوت ۹۱ 


نهر ستيكس البغيض؛ لذا تقضي مراسيم الدفن عند الإغريق والرومان وضع أجرة النقل - 
وهي شيء من العملة - تحت OL‏ المیت ليأخذها شارون. ولا تزال الآلهة تُسبّح باسم 
Tartarus‏ سجن كبير أو بثر عميق يوجد تحت الأرض» يعاقب فيه المخطئون بعد موتهم 
ولا يستطيعون الصعود منه بدا والمخطئون هم الذين قتلوا عدواناً وظلما» أو سرقوا من 
الأماكن المقدست والذين تمردوا في حياتهم على كبير الآلهة زیوس. 

لکن أين يقع نهر ستيكس من العالم المحسوس؟ يعتقد البعض أن نهر ستيكس هو نهر 
1 الذي يبدأ بشلال يقع شمال شرق Arcadia‏ باليونان» ومن اعتقد ذلك منهم 
قال بحرمة الشرب من ماء نهر ۷1۵۷۲0067 وزعم أن مياهه مسممة لأنها مياه نهر ستيكس 
التي تجري فيه أرواح الموتى إلى العالم السفلي ". ویعتقد آخرون أنه في مكان آخر من 
العالم المحسوسء ومن تلك الاحتمالات برهوت -كما يقول - بعض المستشرقين ". 

فبئر برهوت العميقة تناظر بغر تارتارس Tartarus‏ في الأساطير اليونانية والرومانیت 
eles‏ برهوت الكريه يقابل ماء نهر ستيكس Styx‏ البغیض. الذي تجري فيه ارواح الموتى 
حسب ما جاء فى تلك الأساطير. 

ويدل هذا على أن برهوت لها ما يقابلها في عقائد الأمم السابقة: الفرعونية واليونانية 
والرومانیة في ما يخص العالم السفلي والأرواح السفلية والجزاء. 





saaa ( 
CHARON AND THE R IVER 5 TYX. Encyclopedia of Death and Dying. And: River Styx. Retrieved 


September 29.2010, from: http://www.roman-colosseum.info/roman-gods/river-styx.htm, 


۰۲۳۹۰۲۹ /۱ ينظر: جواد علي: المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام‎ (Y) 


VY‏ برضوت 


جاء فی بعض التفاسير أن الكافر حين يموت تخرج روحه كأنتن من الجيفة فتصعد 
بها الملائكة الذين تو قو ه» فتلعاهم ملاتكة آخرون من دون السماء فيقولون: من هدا 
فیقو لون: هذا فلان بن فلان كان يعمل کیت وکیت لمساوی عملها فیقولون: امس 
به ردوه. قال ابن عباس: فترد روحه إلى واد يقال له برهوت آسفل الثری من الارضین 
السیع "وت ن 8۵ تبقی هتاك | eo‏ وہ ہہ سے اياي Ag‏ 
له: برهوت» وهو تفسیر قوله سل eB)‏ تون © نشم 
في تفسير قوله تعالی: # Keis‏ في ا لا ی € عن سعيد بن الصبيب بسند قي 
ار سمس اي شام of‏ نا لا مایا ني رادل خر een‏ ی 
قوله تعالى: 39 او کے Acak‏ ی Of‏ قال: في طیر سود من ار "' وقيل أن 
دف موت وقول اروام esl‏ می فوق مع سدرات إلى راد يقال اي ام 
9 . قال ابن جریج: رت ۰ ه) فی تفسير قوله تعالى: ا أنه ایی SE EE‏ و 
ارصن مهن 4" [بلغني آن عرض کل آرض هسیر ° ة خمسمائة سنه» وأن بين أرضين 
مسيرة Blanes‏ سنةء وأخبرت أن الریح بين الأرض الثانية والثالثة والارض السابعة فوق 


(۱) ینظر: تفسیر این آبي زمنین ۱1 / ۲۰۷] وینظر أيضا: القيرواني» الهداية إلى بلوغ النهاية ۲۳۳/6 
NALNI CY)‏ وینظر : مقاتل تفسیر مقاتل ۱۷١ / ٤‏ . 

.]٦٦ [الواقعة:‎ )۳( 

.۹۸/ ۱۵ و النعمانی» تفسیر اللباب‎ VEV /۸ ابن الجوزی. زاد المسیر‎ CE) 

۱ LV) [الواقعة:‎ )٥( 

)1( ينظر: المقدسي؛ البدء والتاريخ ۲ / ۰۱۰۲-۱۰۵ 

.5 147/57 ينظر: مقاتل تفسير مقاتل‎ (Y) 

.] ۱۲ [الطلاق:‎ (A) 


درشونا ۹۳ 


الثرى» واسمها تخوم» Oly‏ أرواح الكفار فيها ولهم فيها اليوم حنين» فإذا كان يوم القيامة 
ألقتهم إلى برهوت. فاجتمع أنفس المسلمين بالجابية. ”. وروي أن روح كافر تخرج 
كأنتن ريح» فيصعد بها الملاتكة حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح 
لہ قال تعالى: ۴ الي کدبوا ایتا واستکبروا GE‏ لا تح شم آبوب السماء ولا يلون 
dh eS si‏ في سر اقا ودل P-L Gu stile‏ فيقول الله: «اکتبوا 
كتابه في سجين في الأرض السفلى» فتطرح روحه طرحا». قال تعالى: # ...ومن ASS‏ 
ان OK‏ حر ون ADI MES Kai‏ او تهوی به رخ فی مکان سیق 4. ”و 
سجین هي المذکورة في قوله تعالی: ۴ BK‏ نب الما BI‏ چَینِ لت وما آذردف ماين 
M€ &‏ قال: مجاهد و قتادی والضحاك وابن زید» سجین هي الأرض السابعة . 
فهذه الأقاويل ترسم لبرهوت صورة أخرى غيبية خفية فهو واد في الأرض السفلى بل 
أسفل الثرى من الأرضين السبع؛ وهذا القعر السحيق الذي سماه البعض (تخوم) تعذب فيه 
أرواح الکفار ولهم فيه اليوم أصوات سماها (حنيناً)» وسيظلون MIS‏ في عذاب برزخي 
تحت الأرض يطلقون صرخات العذاب حتى Sk‏ الوعد الحق يوم القيامة» فيصعدون إلى 
شر واد على الأرض (وادی برهوت) تصعد أرواحهم إليه في حواصل طيور سود من نار 
كأنها الخطاطیف...» فبرهوت هنا واد تحت الأرض وواد فوق الأرض» وهل ذاك الذي تحت 
الأرض يسكن أسفل وادي برهوت المعروف الذي في حضرموت؟ هل من يرينا التركيب 
الجيولوجي لطبقات الأرض تحت وادي برهوت في حضرموت؟حتی نرى مقطعاً عرضياً لها 
مثل المقطع الذي قدمه الروس لتركيب طبقات الأرض حين حفروا بثر كولا في سیبیریا O‏ 


يمكن أن نتوقف هنا عند القول بأن أرواح الكفار تعذب اليوم في الأرض السفلى وأن 





(۱) اينظر: السيوطىء الدر المنٹوں تفسير سورة الطلاق 55/٠١‏ : 
(Y)‏ [الأعراف: Les‏ 

)۳( [الحج: [YY‏ وینظر: الطبری» تفسیر الطبری ۲ / YAE‏ 
(E)‏ [المطففين: ۷ و۸]. 

. ۱۳/1 ينظر: ابن الجوزي. زاد المسير‎ Co) 

CH‏ ونظر: 


Chistjakova. Crpoeuue H 3801110137151 reonpoctpakcTsa 160۵115060۵11 caepxriyOokoh CKB&KHHbI HO 


pe3yJibTaTAM H3YNCHHA CTPYKTYPHO-BEHICCTBCHHBIX 1160710001107 198- 200 


gay ۹٤ 


لتلك الأرواح حنين» ونتذكر ol pel‏ الصراخ والعويل الرهيبة التي سجلها الروس في قعر 
بثر کولا (KSDB)‏ 


: )1 0115012351 08607۲۲۷۵0۵8 CKBa>KHHa) 

التي aly‏ عمقها ١7777‏ متراً وذلك في عام ٥۷۸۱۹۸۹‏ 

و يعتقد البعض أن تلك أصوات حقيقة لأرواح تعذب في طبقات الأرض السفلى 
الساخنة حیث نواة الأرض المتصهرة» 35 ذلك اعجازاً Woy Lele‏ ماديا على وقوع 
العذاب في البرزخ ۳ ويشکك آخرون في حقيقة حقيقة تلك الأصوات Oly‏ آصوات المعذبین 
في قبورهم تسمعه جمیع المخلوقات إلا التقلین كما جاء في الحدیث ۳ وینفون أن 
تلك الحادثة وان وقعت حقا فهی عارضة ولا تعنی أن تلك الطبقة من الارض تسمع 
فیها تلك الأصوات دائماً duly‏ وان صخت تلك الحوادث فهي OVE‏ فردية تتعلق 
بمن رآها أو سمعهاء ولیست ظاهرة أو قضية عامة ٩‏ 


ولعل ما وقع لبعض الغواصة من سماع مثل تلك الأصوات في آعماق البحار 
والمحيطات وفي منطقة (برمودا) بی وهذا الذي وفع في سر (کولا) يدل في هذا 
الباب» وتلك من آیات الله المتجددة قال تعالی: # وما o Ú Ye Jo}‏ 


(Y)‏ ینظر: 
Retrieved January 22,2010, from: http://www.geohit.ru/‏ جيه KOJbCKYIO CKBAXKHHY Ha3biBaioT nyTeM B‏ 
projec/deep_drill.doc.‏ 

وينظر آیضا: الزنداني» محاضرة: ار وصراخ. 

yeu (Y)‏ الزنداني» محاضرة: نار وصراخ. 

)۳( آخرج | البخاري عَنْ اتس ضي الله Be‏ عَنْ البق نهقال: Hy dec‏ وضع في 5 0 و وضع 

إنه ad‏ قوع نكا > اه ملکان اعدا يمو لان له عا کنت Jy‏ هذا ال aint‏ صَلَى ele AU)‏ 

3 رج و الله pay J M255‏ إلى مَمْعَدٍ Nake ay‏ من 5 7 Lads‏ من Ju EES‏ 
لب این الله al‏ ول pice úl; (nak asg‏ ما ERER eed‏ ول ماو et‏ 
َال ا َرَت FENG‏ يُضْرَبُ بِمطْرَقة من حدید ضَربة ين أذ نيصح ite‏ مع مَنْ AoE] als‏ 
(البخاري» صحیح البخاري» كتاب الجنائز باب مت SED Gat fang‏ رقم الحديث ۱۲۵۲). 

. ينظر: العودةء مقال: أصوات المعذبين‎ CE) 

Co)‏ ينظر: الزندانى» محاضرة: نار وصراخ. 

.]٥۹:ءارسإلا[‎ CV 


٩۵ برهوت‎ 





شي آثار مسندة: برهوت مستقر أرواح الكفار والفحار 

هناك الكثير من الاثار المسندة الموقوفة مروية عن الضحابة والتابعين تذكر أن برهوت 
مستقر لأرواح الكفار والعصاة نجدها عند الأزرقي وابن آبي حاتم وابن منده والهروي 
والفاكهي ASL‏ وأبي عبید وابن عساکر وابن المنذرء وهي مروية عن الصحابة الا جلاء: 
علي بن آبي طالب» وعبد الله بن عباس؛ وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم. كما وردت 
أقوال لبعض السلف من غير الصحابة: منهم: سعيد بن المسیب ومجاهد بن جبر» وسفيان 
ابن dee‏ وابن جریج؛ والأصمعي» ويحيى بن سليمان... وهذه بعض تلك الاثار 
باسانیدھا: 


ما جاء فى برهوت عن الصحابة 


آولا: ما روي عن علي بن أبي طالب (رضي الله (as‏ 

من طريق ابن عباس عن علي: 

|( قال ابن القیم في «الروح»: (قال ابن منده: وروی حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن 
يوسف بن مهران عن ابن عباس عن علي: «أبغض بقعة في الأرض واد بحضرموت يقال 
له (برهوت)» فيه أرواح GUS‏ وفيه بثر ماؤها بالنهار أسود كآنه قيح تأوي إليه الهوام». 

وفي سند الحدیث على بن زيد وهر ابن جدعان (ضعیف) 5 

”. من طريق أبي الطفيل عن علي: 

أ) روی عبد الرزاق الصنعانى فى «مصنفه» عن ابن عيينة عن فرات القزاز عن 
آبي الطفیل عن علي: اخیر ۳1 فى الناس وادي مكة وواد في الهند» هبط به آدم صلى 
الله عليه وسلم فيه هذا الطیب الذي تتطیبون به» وشر وادیین في الناس وادي الا حقاف 
وواد بحضرموت يقال له برهوت» وخیر بثر في الناس زمزم وشر بثر في الناس بلهوت 


۰۱۷۸۶ ابن القیم الروح ۱/ ۰۱۰7 وینظر: الابشيهي المستطرف من کل شيء مستظرف» ص‎ OV) 
۰4۰۷۰ ینظر: المزي» تهذیب الکمال ۶/۲۰ ۰4۳رقم‎ (Y) 


Ogay ٦ 


وهي بثر في برهوت یجتمع فيه آرواح الکفار»۳*. قال ابن قتيبة: حدیث علي: خير بثر في 
الأرض زمزم وشر بثر في الأرض برهوت» يرويه قبیصة عن سفیان عن فرات عن عامر 
بن واثلة عن على رضي الله عنه. وبرهوت: بگر بحضرموت. يروى أن بها أرواح الكفار”". 

وأخرج ابن أبي حاتم عن علي: «شر واديين في الناس وادي الأحقاف ووادی 
بحضرموت يدعى برهوت تلقی فيه أرواح الكفار» وخير بئر في الناس بثر زمزم وشر بثر 
في الناس بثر برهوت» وهي في ذلك الوادي الذي بحضرموت)''' 

وقري على خیئمة بن سليمان القرشي بطرابلس عن عبد الجبار بن العلا عن سفيان 
wy sill‏ عن فرات بن الفرات عن of‏ الطفيل عن على رضی الله غنه قال: «شر وادیین 
وادي الا حقاف وواد بحضرموت يقال له برهوت. تأوي إليه آرواح الکفار ۹ ونقله این 
القیم عن ابن مندہ!“۔ وذکره ياقوت والسيوطي والقرطبي وغیرهم. . 

ب) قال ابن Sle‏ في تاریخه: قرات بخط of‏ محمد عبد العزیز بن أحمد وآخبرنا 
ابو القاسم بن عبدان عنه آنبنا آبوالقاسم عبد الرحمن ين عمر بن نصر بن محمد البزاز 
قراءة عليه فی داره» حدثنا على بن داود بن آحمد الورثانی بالنيرب في شوال سنة Obes‏ 
وثلائین وثلاثمائة حدثنا حامد بن سهل حدثنا قرة بن حبیب حدثنا شعبة عن فرات القزاز 
عن آبي الطفیل عن علي قال: «خیر بتر بثر زمزم» وشر بئر بثر بحضرموت برهوت. فیها 
آرواح MOUS‏ 


)1( عبد الرزاق» مصنف عبد الرزاق» OES‏ المناسك: باب زمزم وذکرها» رقم الحدیث ۸۸۵۰ . 

(Y)‏ ابن قتيبة» غريب الحدیث YOV/)‏ و نقله عنه sy gl‏ تهذیب الاسماء 4۵۱/۳. وینظر: النووي» شرح 
صحیح مسلم؛ فی الخج: حجة النبي SE‏ ۶/ ۳۱۲ رقم الحدیث ۲۱۳۷. 

(۳) ابن آبي حاتم» تفسیر القرآن العظیم ۱۲ / ۲۲۵. وینظر: السيوطي؛ الدر المنثور ‏ / LA‏ والماوردي؛ اللکت 
والعیون (تفسیر الماوردی) YAY / ٥‏ 

(( ینظر: المقدسی. البدء والتاریخ ۲ / ۱۰۲-۵ . 

۰.۱۰۱ /۱ ینظر: ابن القیم؛ الروح‎ )٥( 

. GUIs ASN ۶ والسيوطيء الدر المنغورء سورة التوبة‎ EA /۲۰۶۰۲/۱ ینظر:یاقوت معجم البلدان‎ )٦( 
وقد نقل قول علي بن آبي طالب إن ببرهوت آرواح الکفار ابن كثير والقرطبي والبهوتي الحنفي‎ »] ۱٩ [التوبة:‎ 
۰۲۰۶/۱۳ والقرطبي» الجامع لاحکام القرآن‎ ۰۱۲۱ / ٤ والهندي والسيوطي. (ینظر: ابن كثير» تفسیر القرآن‎ 
۰۱۹۰۹۶ في فضائل مكة» رقم الحدیث‎ ۰۵۶۲ E والبهوتي» کشاف القناع ۰۳۰/۱ والهندي كنز العمال‎ 

.۸۳۳۵ رقم الحدیث‎ CEVA NEY ابن عساكرء تاريخ مدينة دمشق‎ (V) 


QV نزھوت‎ 





ج) ورواه الازرقی فی «آخبار مكة» فقال: حدثنی جدي قال: حدثنا سفيان عن فرات 
القزاز عن آبي الطفیل قال: سمعت Lie‏ یقول: خر ,0 

ھ) یقول آبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس الفاکهی (۲۱۷ - ۲۷٢‏ ه) في کتابه 
(آخبار مكة في قديم الدهر وحدیثه»: (حدثنا محمد بن أبي عمر قال: حدثنا سفیان عن فرات 
القزاز عن أبى الطفيل قال سبحت علا رقن الله عنه يقول: «خير واد فی الناس وادي 
مكة وواد بالھند الذي Lal‏ فيه آدم جل ومنه يؤتى بهذا الطيب الذي تطيبون به» وشر 
واديين في الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يقال له (برهوت)» وخير بئر في الناس 
بثر زمزم وهي في وادي مکةء وشر بثر في الناس (بلهوت) وهي في وادي (برهوت) تُجمع 
فيها أرواح PULA‏ وفي لفظ آخر: «خير واديين في الناس وادي مكة ووادي ارم بأرض 
الهند وشر واديين في الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يدعى برهوت يلقى فيه أرواح 
الکفار: وخير بثر في الناس زمزم» وشر بئر في الناس برهوت» وهي في ذلك الوادي الذي في 
حضرموت»" وبرهوت الأخيرة لعلها بلهوت كما مر وقد یکون من خطأ النساخ. وآبو الطفیل 
هو الصحابي عامر ابن Wy‏ وفرات هو gl‏ محمد فرات بن آبي عبد الرحمن القزاز التميمي 
الكوفي» قال یحیی بن معين والنسائی والعجلي: تفت وقال آبو حاتم: صالح الحدیت» 
ودکره ابن حبان في الثقات وروی له الجماعة عة ۲٩‏ وسفیان بن عيينة الامام الثقة. و محمد 

بن أبي عمر هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن call‏ عمر العدني نزيل مكةء قال ابن آبي 
حاتم: سألت أبي عنه فقال : كان Se,‏ صالحاًء وكانت به غفلة» رأيت عنده حديثاً موضوعا 
حدّث به عن ابن عیینة وكان صدوقاً. وقال الإمام أحمد بن حنبل عندما سثل عن من نكتب 
الحديث فقال: أما بمكة فعن ابن col‏ عمی وذكره ابن حبان في كتاب الثقات» وحدث عنه: 
مسلم والترمذي وابن ماجه والنسائی واخرون. ‏ 


)١(‏ الأزرقي» أخبار مكة» ذكر فضل زمزم وما جاء في ذلك. 

(۲) الفاكهيء أخبار مكة ۲ / ٤٦ء‏ رقم الحديث ۰۱۱۱۰ 

(۳) الهندي كنز العمال 4 / ۰۵4۲ رقم الحديث ۰۹6 ۰ شور GUE‏ بعد قَوْلَه تَعَالَى: ۷ GAY DG CAS‏ 
Si‏ لک 7 الاحقاف ۱۷ ]. 

NEVE والعجلی معرفة الثقاة ۶/۲ ۰۲۰رقم‎ . ٠٠١ /۲۳ ینظر: المزی تهذیب الکمال‎ )٤( 

۰۹5 /۱۲ الذهبی» سير أعلام النبلاء‎ VEY = 1۳۹/۲۹ ینظر: المزي تهذیب الکمال‎ )٥( 


۸ برھوت 


ثانياً: الآثار المروية عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما فى برهوت: 

١‏ عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو: 

أ) نقل ابن القيم عن أبي عبد الله ابن منده قوله: أخبرنا محمد بن محمد بن يونس حدثنا 
أحمد بن عاصم حدثنا yl‏ داود سليمان ابن داود حدثنا همام حدثنى قتادة قال:حدنتی 
بالجابية» وإن أرواح الكفار تجتمع في سبخة بحضرموت. يقال لها UD aa y‏ وهمام هو 
أبو عبد الله همام بن يحيى العوذي O‏ وقتادة يدلس وقد حدث عن رجل لم يسمه فالاثر 
لا رتا 

ب) وعن كعب عن عبد الله بن عمرو: ذكر ابن القيم من طریق حماد بن سلمة عن 
عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب أن: كعباً رأى عبد الله بن عمرو وقد تكالب 
الناس عليه يسألونه» فقال لرجل سله أين أرواح المؤمنين وأرواح الکفار؟ فسأله فقال: 
الأرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار ببرهوت»". 

وشهر بن حوشب هو أبو سعيد شهر بن حوشب الأشعري * أما عبد الجليل بن عطية 
هو أبو صالح عبد الجليل بن عطية القيسي المصري. ”“ وحماد بن سلمة هو آبو سلمة 


حماد بن سلمة بن دینار YG pad!‏ 
وروي عن عبد الله بن عمرو قال: «أرواح المؤمنين تجمع بأريحاء وأرواح المشركين 
تجمع بظافر من حضرموت»"". 


(۱) ابن القیمء الروح ١‏ / ۰۱۰7 وابن حجر الهيتمي» الفتاوى الحديثية» ص .٤‏ والسيوطيء الحاوي للفتاوي ۴ .۲٥۸/‏ 
وابن عبد الوهاب» مجموعة الرسائل» ص 1۷ . والسيوطي» شرح الصدورء.ص ۲۳۲ السيوطي» بشرى الکئیب؛ 
من ۰۳۷ 

() ینظر: المزيء تهذیب الکمال ۳۰/ ۳۰۲. الذهبی؛ سير أعلام النبلاء ۰۲۹/۷ 

(۳) ابن القیم الروح ۰۱۰۷/۱ 

.۵۷۸/۱۲ ینظر: المزی» تهذیب الکمال‎ CE) 

.۳۷۲ /5 الذهبی» سير آعلام النبلاء‎ Ee ۳۹۹/۱ ینظر: المزي» تهذیب الکمال‎ CO) 

() ینظر: المزی. تهذیب ILS‏ ۷/ ۲۵۳. الذهبی: سير أعلام النبلاء 44/۷ 4. 

VV السیوطی بشری الکئیب» ص‎ (v) 


برفوت 46 





ثالثاً: الآثار المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما في برهوت: 
يقول ابن الكلبي الكوفي (٤١۲ه):‏ «حدثنا العنزي قال: We‏ علي بن الصباح قال 
بالشام وأرواح pwd‏ کین Ss gh ys‏ : 


١‏ عن abl‏ بن تغلب عن رجل بات ببرهوت: وعن سفیان عن رجل آمسی بها: 

أ يقول الفاكهى فى آخبار مكة: حدثنا ابن ool‏ عمر JG‏ حدثنا سفیان عن آبان بن 
آصوات al‏ الدنيا وسمعت قائلا يقول: يا دومة يا دومة قال: فسألت رجلا من أهل 
الكتاب وأخبرته بالذی سمعت» فقال: إنه الملك الذي على أرواح الكفار يقال له دومة. 
قال سميان: وأخبرني رجل أنه قبسي cad‏ فكأن فيه آصوات الحاج؛ قال سفیان: وسالت 
رجلا من fal‏ حضرموت فقال: لا يستطيع أحد أن يمشي فيه OM UL‏ وسفيان هنا هو 

ب) يقول ابن القیم:»... ثم ساق (أي ابن منده) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي» 
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان» حدثنا أبان بن تغلب قال: قال رجل بت فيه - يعنى 
وادي (برهوت) - فكأنما حشرت فيه أصوات الناس وهم يقولون: يا دومه يا دومه» قال 
ابان: فحدثنا رجل من أهل الكتاب أن دومة هوا لملك الذي على أرواح OU ass‏ 


۲) عن الأصمعى عن رجل من أهل برهوت : 


ذكر الأصمعى عن رجل من آهل برهوت يعنى البلد الذي فيه هذا البتر قال: «نجد 
الرائحة المنتنة الفظيعة جداً ثم تمكث؛ فيأتينا الخبر Ob‏ عظیماً من عظماء الكفار قد مات؛ 


A ابن الكلبي» الاصناب ص‎ (y) 
.٦٣٤ /۲ الفاكهى؛ أخبار مكة‎ (Y) 


(۳) ابن القيم الروح .٠١7 / ١‏ وينظر أیضا: ابن الوردي» خريدة العجاتب؛ ص ۰ ۷. 


۰ برفوت 


فنری أن تلك الراتحة منه..») 


لکن تلك الاثار المسندة منها ما ينتهي بمجهول: إما رجل» أو بعضهم» أو رجل آمسی 
أو بات ببرهوت. أو رجل من الیمن أو رجل من حضرموت» أو رجل من برهوت أو أن 
سندها لا یقوی للاستدلال أو واه لا یثبت. ومما صح منها ما رواه عبد الرزاق الصنعاني 
فی مصنفه والأزرقي في «آخبار مكة وما جاء فیها من الآثار» من طریق فرات بن القزاز 
عن أبي الطفیل عن علي رضي الله عنه أنه قال: «خير وادیین في الناس وادي مكة وواد 
فی الهند هبط به pol‏ تین فيه هذا الطيب الذي تتطيبون به» وشر واديين في الناس وادي 
الأحقاف وواد بحضرموت يقال له برهوت» وخير بئر في الناس زمزم وشر بئر في الناس 
بلهوت» وهي بئر في برهوت يجتمع فيه أرواح الكفار»". 

والأثر يدل على اطلاع علي رضي الله ومعرفته بالوادي الذي يجلب منه الطيب 
والوادي الذي اشتهرت بثره في الجاهلية بأنها شر بثر...» لکن هل لهذا الأثر الموقوف 
حکم المرفوع من جهة المعنى إلى النبي ل لاه إخبار عن أمر غیبي لا دخل للرأي فيه؟ 

بالرجوع إلى قول أهل علم أصول الحديث والرواية فإن الموقوف على الصحابي 
يكون له حكم المرفوع إلى النبي BE‏ بشرطين: 

الأول: آن يكون مما لا مجال للرأي فيه. 

الثانی: استبعاد احتمال أن يكون مما تلقاه راويه عن al‏ الكتاب”". 

ويرى الشيخ أحمد SLi‏ أن القول bob‏ يقوله الصحابي مما لا مجال فيه للرأي مرفوع 
حکماً اطلاق غر جید oly‏ ما یحکیه بعض الصحابة من آخبار الأمم السابقة لا یعطی 
حکم المرفوع آیضاء OV‏ كثيراً منهم - رضي الله عنهم - كان يروى الاسرائیلیات عن آهل 


(۱) ابن قتیبة غريب الحدیث ۲ /۱۱۶.یاقوت. معجم البلدان ١3/١‏ 5. ابن الوردي» خريدة العجائب» ص 1۹ . 

(۲) عبد الرزاق» مصنف عبد الرزاق» کتاب المناسك: باب زمزم وذکرها رقم الحدیث ٤‏ ۸۸۵. والازرقی آخبار 
مكة. ذکر فضل زمزم وما جاء في ذلك. وینظر: المقدسي البدء والتاریخ ۲ / ۱۰۲-۱۰۵ وابن القیم الروح 
۱ ۱۰۷ وياقوت» معجم البلدان ۱ / ۲۰8۰۹ / ۹٦ء‏ والسيوطيء الدر المنشور تفسیر سورة التوبة: # FLA‏ 
GUIS‏ [التوبة: .]۱٩‏ 

(۳) ينظر: ابن حجر العسقلانی» نزهة النظر 177/1١‏ . 


برهوت ۱ ۱۰ 





الکتاب» على سبیل الذکری والمو Ales‏ لا بمعنی أنهم يعتقدون صحتها أو يستجيزون 
نسبتها إلى رسول الله SE‏ حاشا و ONS‏ 


يقول آبو شهبه بعد ذکره للشرطین السابقین معقباً: «ومن ثم يجد الباحث الحصیف 
المنصف مخارج لهذه الروایات الموقوفة على الصحابة» وهی فی نفسها مكذوبة وباطلة 
فهي: ما إسرائيليات» آخذها بعض الصحابة الذین رووها عن آهل الکتاب الذین آسلموا؛ 
ورووها ليعلم ما فیها من الغرائب والعجائب؛ ولم ینبهوا على کذبها وبطلانها اعتماداً على 
ظهور کذبها وبطلانها؛ ولعلهم نبهوا إلى کذبها وعدم صحتها ولکن الرواة لم ینقلوا هذا 
gee‏ 

وقد ضعفت الكثير من الروايات الموقوفة عن كثير من الصحابة في أمور غيبية لاحتمال 
أن تكون مما تلقوه عن أهل MOAI‏ وحين By‏ ابن القيم على رواية عبد الله بن عمرو 
في أن مستقر أرواح المؤمنين بالجابية توجس أن يكون ذلك مما تسرب إلى الصحابي 
الجليل من أقوال أهل الکتاب» فقال: ولعله مما تلقاه عن بعض fal‏ الكتاب eg‏ 
برهوت أو ما يقابلها مستقر الأرواح السفلية عند اليونان ley Sy‏ وهكذا فان برهوت 
- أو ما يناظرها - شغلت حیزاً في المعتقد الديني والإيمان الغيبي لدى الفراعنة واليونان 
والرومان والعرب قبل الإسلام. ويرى كاتب السطور في أثر على رضي الله عنه أنه سرد 
لخبرة تحكي ما يدور في مجتمعها بعيداً عن أي تقرير عقدي غيبي» وهذا SV‏ لا يكفي 
لان يكون الإيمان بوجود أرواح الكفار في بئر برهوت مطلباً عقدیاً في دینناء فلا یثبت 
الامر الغيبي إلا بدليل من الكتاب أو السنة كما تقدم. والله تعالى أعلم. 


)1( ينظر: آحمد شاك الباعث الحثيث» ص ۵ . 
gl )۲(‏ شهبة الاسرائیلیات والموضوعات+ص ۰۱۲۱ 
(۳) ینظر: SUV‏ ظلال الجنة ۱ | ۰۳۱۷ رقم OAE‏ 
CD‏ ینظر: ابن القیم الروح ص VOT‏ 


۲ برضوت 





أرواح فی بئر برهوت تجیب من جاء إليها 

ذكر ابن العديم في «بغية الطلب في تاريخ حلب» في ترجمة آبي الحسين الفراء الفقيه 
الطرسوسي : «نقلت من خط عبد الله بن على بن عبد الله بن سويدة التكريتي» وأنبأنا به 
عنه سماعاً منه علي بن شجاع» قال أخبرنا محمد بن سعده قال حدثنا محمد بن أحمدہ قال 

حدثنا تميم» قال حدثنا الفقيه أبو الليث بن محمد قال حدثنا أبي» قال حدثنا محمد بن 
خمء قال حدثني آبو الحسين الفراء الفقيه الطرسوسيء قال حدثنا حامد بن یحیی يحيى البلخي»› 
قال حدثنا یحی بن سليمان قال: كان عندنا Kay‏ رجل من آهل خوزستان وكان رجلا 
صالحاً وكان الناس يودعونه ودائع لهم فجاء رجل فأودعه عشرة GV‏ دینار» وخرج 
الرجل في حاجة فقدم مكة وقد مات الخوزستاني» فسأل أهله وولدہ عن ماله فلم يكن لهم 
به علم» » فقال الرجل لفقهاء بمكة وكانوا يومئذ مجتمعين متوافرين: و 
الاف ديئار وقد مات وسألت أهله وولده ولم يكن لهم بها علم فما تأمرون؟ فقالوا نحن 
نرجو أن يكون الخوزستاني من fal‏ الجنة» فإذا مضى من الليل ثلثه أو نصفه إئت زمزم 
فاطلع فيها وناد يا فلان بن فلان أنا صاحب الوديعة ففعل ذلك ثلاث ليال فلم يجبه آحد؛ 
فأتاهم فأخبرهم فقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون» نخشى أن يكون صاحبك من أهل الناره 
ائت اليمن فإن فيها وادياً يقال له برهوت وفيه بكر فاطلع فيهاء فإذا مضى ثلث الليل أو نصفه 
فناد يافلان بن فلان أنا صاحب الوديعة» ففعل ذلك فأجابه فى آول صوت فقال: ويحك ما 
LU‏ ها هنا وقد كنت صاحب خیر قال: كان لی fal‏ بيت بخراسان فقطعتهم حتى مت؛ 
فأخذني الله je‏ وجل بذلك فأنزلني الله هذا المنزل» فآما مالك فهو على حاله واني لم 
أأتمن ولدي على ذلك» فدفنته في بيت كذاء فقل لولدي ليدخلك داري» ثم صر الى البيت 
فاحفر فانك ستجد مالك وهو على حالته» فرجع فوجد ماله على حالته»'. 

وفي القصة أن البئر في الیمن وفي واد يسمى برهوت. وآن البئر يطلع لهاء والقصة تعزز 
التصور السائد أن بئر برهوت مأوى الأرواح الظالمة وأنها موضع عذاب. 

وآورد هذه القصة الفقیه سليمان بن محمد البجیرمی الشافعی فی کتابه اتحفة الحبيب 


)\( ابن العدیم؛ بغية الطلب؛ ترجمة أبي الحسين الفراء الفقيه الطرسوسی ۲۰/۱۰ ۲۱-8 ۶. 


نرهوت ۱۰۳ 








على شرح الخطيب» المعروف ب «حاشية البجيرمي على الخطيب»"''. 

وآورد السفاريني في كتابه «غذاء الألباب في شرح منظومة الاداب» في مطلب 
فى جواب العلماء عن كيفية بسط الرزق وتأخير الأجل: «الثالثة: قصة قال فيها: 
حکی صاحب «الزواجر» وغيره من الأئمة المعتبرین أن رجلا خجء فلما أراد أن 
يطلع إلى الجبل أودع Sey‏ موسوماً بالأمانة مالا له» فلما رجع لقي الرجل انتقل 
بالوفاة» فسأل ورثته عن مالهء فلم يكن لهم به علم؛ فسأل العلماء عن قضيته فدله 
بعض العارفین بأنه Gl‏ زمزم في جوف الليل وينادي الرجل باسمه فان يكن من 
أهل الخير فسيجيبه» ففعل ذلك JU‏ فلم يجبه فرجع إلى العارف وأخبره الخبر. 
فقال لعل الرجل ذهب به ob‏ الشمالء فاذهب إلى اليمن LA SB‏ في وادي 
برهوت فناد صاحبك» فذهب الرجل إلى اليمن وقصد الیئر فى جوف الليل ونادى 
يافلان فأجابه» فقال له: أين الأمانة؟ فوصفها له فی داره» ثم قال له: ما الذي صيرك 
إلى هنا مع اشتهارك بالأمانة والخير؟ فقال له أخت كان قاطعا لهاء وتوسل إليه 
في مصالحتهاء فلما رجع دعا أولاد الرجل وأمرهم بأن يحفروا الموضع الذي 
عينه له فوجد ماله بختمهء ثم آخبر آولادہ ہما صار إليه والدهم وبما قال له 
فقالوا: أنت أولى بهذا الأمی فطلب منهم أن يدلوه على عمتهم فوجدها تتکفف 
الناس» فذهب إليها ورجع آولاد hs Kel‏ عن حال أخيها فنالت منه وقالت 
لا تذكره لي» فلم يزل بها إلى أن سامحته ودفع إليها مالا له خطرء فطابت نفسهاء 
فذكر لها القصة فرقت لأخيها وبكت وسامحته من جميع حقوقها ودعت له بخير. 
فلما كان وسط الليل ذهب الرجل إلى زمزم ونادى يافلان» فأجابه لبيك لبيك جزاك الله 
عني أحسن الجزاء ما gal‏ طلعتك He‏ وأبركهاء قد تقلت من العذاب والجحيم إلى 
الراحة والنعيم ببركة طلعتك علی ومسامحة أختي Pi d‏ 

وقال ابن أبي الدنيا في aks‏ «القبور»: «حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عمرو 
بن أبي سلمة عن عمر بن سليمان قال: مات رجل من اليهود وعنده وديعة لمسلم. وكان 


)۱( ینظر: البجيرفيء تحفة الحبیب على شرح الخطيب ۹ / ° ا ہے 
(Y)‏ السفاريني؛ غذاء الألباب ۲/ wv VE‏ 


۶ برهوت 





لليهودي ابن مسلم فلم يعرف موضع الودیعة فأخبر شعيبا الجبائي فقال: ائت برهوت فإن 
دونه عیناً نسبت» فإذا جفت فی يوم السبت فامش عليها حتی تأتی عيئاً هناك فادع أباك فإنه 
سيجيبك فاسأله عما تريدء ففعل ذلك الرجل ومضی حتی أتى العين فدعا أباه مرتين أو ثلاثا 
فأجابه فقال: أين وديعة فلان؟ قال: تحت أسكفة الباب فادفعها إليه والزم ما أنت Made‏ 

وحکی الذهبی في كتابه «الکباثر»: «آن رجلا من الأغنياء حج إلى بيت الله الحرام؛ 
فلما وصل إلى مكة أودع من ماله آلف دينار عند رجل كان موسوم بالأمانة والصلاح إلى 
أن يقف بعرفات» فلما وقف بعرفات ورجع إلى مكة وجد الرجل قد مات فسأل أهله عن 
ماله فعلم أنه لم يكن لهم به علم» SE‏ علماء مكة فأخبرهم بحاله وماله فقالوا له: إذا كان 
رف الال قات زمزم وانظر Nek‏ وناد یا فلت ياسمه لان كان من آمل البجنة فسيتجييك 
بأول مرة» فمضى الرجل ونادى فی زمزم فلم يجبه آحد» فجاء إليهم وأخبرهم فقالوا: انا 
لله وإنا إليه راجعون» نخشی أن يكون صاحبك من أهل النار» اذهب إلى أرض اليمن ففيها 
عر يسمى برهوت يقال ll‏ على فم ھٹم فانظر فيه الیل وناد یا فلانقان کان من آمل 
النار فسيجيبك منهاء فمضى إلى الیمن وسأل عن البثر فذل عليهاء فأتاها JUL‏ ونظر فيها 
ونادى يا فلان فأجابه فقال: آين ذهبي؟ قال: دفنته في الموضع الفلاني من داري ولم ائتمن 
عليه gly‏ فأتهم واحفر هنالك تجده. فقال له: ما الذي أنزلك ههنا وكنا نظن بك الخير؟ 
فقال: كان لي أخت فقيرة هجرتها وکنت لا آحنو علیها فعاقبنی الله سبحانه بسببها وآنزلني 
الله هذه المترلةه. ۱ l‏ 


برهوت فی مباحث العقيدة 


القول بآن آرواح الكفار فی بئر برهوت ژوي عن جماعة من الصحابة والتابعين 
- كما تقدم - وقال به بعض علماء الحنابلة كأبي یعلی قال ابن القيم عن هذا القول: 
(... قاله جماعة من آهل السنة وقال أبو عبد الله ابن منده: 595 عن جماعة من الصحابة 
والتابعين)70". وقال ابن رجب الحنبلی: (ورجحت طائفة من العلماء أن أرواح الكفار في 
)۱( ابن أبي الدنياء القبور ص ٦ء‏ حكاية رقم YY‏ 


.4 ۲۵ ۲ ابن حجر الهيتمي» الزواجر عن اقتراف الکباثر‎ VV الذهبی: الکباثر» ص‎ (Y) 
وينظر‎ .)4١ ابن القیم؛ الروح ۱ / :۹ءء وقول ابن منده هذا ذكره الالوسي (الآلوسي» الآيات البیتات».ص‎ (Y) 


بزهوت ۱۰۵ 





بثر برهوت منهم القاضي أبو يعلى من أصحابنا في كتابه «المعتمد»» وهو مخالف لنص 
أحمد: أن أرواح الكفارفي النار». وذكر هذا القول بعض شراح كتب العقيدة قال أبو 
العز اوقيل أرواح المؤمنين ببئر زمزم» وأرواح الكافرين بیئر برهوت». وقال البربهاري: 
«واعلم أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت 
العرش وأرواح الفجار والكفار فی بثر برهوت وهي في سجین». لكنهما لم يدللا على 
هذا القول العقدي بدليل قطعيء ورد ابن حزم الظاهري على من قال بأن أرواح الكفار ببثر 
برهوت بحضرموت وأرواح المؤمنين بالجابية فقال «هذا قول فاسد؛ لأنه لا دليل عليه 
أصلاً وما لا دليل عليه فهو ساقط ولا يعجز أحد عن أن يدعي للأرواح مکاناً آخر غير ما 
ادعاه ھؤلاء وما كان هكذا فلا يدين به إلا مخذول»*" ويعلق الشیخ ابن جبرين على القول 
بأن: أرواح المؤمنين في بثر زمزم» وأن أرواح الكافرين في بثر برهوت. قائلا: «كل هذه 
أقوال ظنية» ليس لها دليل قطعي» ونحن تحققنا أن الأرواح تخرج من الأبدان» وأن أرواح 
المؤمنین منعمةء وأرواح الكافرين معذبة» وأما مقرها فلا علم لنا به». إلى أن قال: «وأما 
مقرهم فالله أعلم» هل هو في السماء أم في الأرض أم على أفنية القبور أو في الجنة أو في 
النار أو في بثر برهوت أو في بثر زمزم أو أي مكان؟ كل ذلك ليس عليه دليل يقيني» والذي 
تحقق بقاؤهم وتلاقیهم»(*. 


شاع أمر برهوت عند الإمامية AST‏ من غيرهم» وكثرت أقوالهم فيها حتی ظن ابن حزم 
أن القول بأن أرواح الكفار في بئر برهوت تفردت به الرافضة ” قال ابن القيم معلقا على 


آیضا: ابن تیمیف مجموع فتاوى ابن تيمية ۱/ ۰۳۲۹ وأبو العزء شرح الطحاوية ۲/ ENE‏ 

.۲ ۷ ابن رجب. أهوال القبون الخبر رقم ۰۱۱ وينظر: السيوطي» شرح الصدور» ص‎ )١( 

.۵۱/۲ و‎ ٦٤ /٢ و ينظر: السفاريني» لوامع الأنوار البهية‎ EAE / ۲ أبو العز. شرح الطحاوية في العقيدة السلفية‎ (Y) 
YAY / ۵ والماوردی» التكت والعيون‎ 

(Y)‏ البربهاري» شرح السنة» ص ۱ ۳. وينظر: ابن تیمیة مجموع الفتاوى ۲۲۱/4 وابن أبي یعلی؛ طبقات الحنابلة 
NEY‏ 

OV / ٤ ابن حزم الفصل في الملل والأهواء والتحل‎ )٤( 

)0( ابن جبرین» شرح العقيدة الطحاوية ۳ / ۰۱۵۰ 


.۵۷ / ٤ ینظر: ابن حزم» الفصل فی الملل والأهواء والتحل‎ )٦( 


٦‏ بزھوت 





قول ابن حزم هذا: «وليس كما قال بل قد قاله جماعة من أهل السنة وقال أبو عبد الله 
این مئده: وی عن جماعة من الصحابة والتابعين»'. وروی الإمامية الكثير من . الآثار 
بأسانيدهم عن الامام علي بن آبي طالب والباقر والصادق في «الكافي» وغیره» ومن ذلك 
مارواہ الگليني: .ی ارو بن اراس هن ند مین تعر بين متها ال مر 
sod‏ رجز ار de‏ هو اي بش سرت ترد ای مهم 
و حه الارضن ماء le jaj‏ وقال المجلسى: لاعن محمد بن يحيى عن iMesh‏ بن محمل» 
عن Gal‏ يحيى الواسطي عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله - gee‏ - قال: OP‏ من وراء 
الیم وادیاً يقال له وادي برهوته لا يجاور ذلك الوادی إلا الحیات السودوالبوم من 
الطیر» في ذلك الوادي بثر يقال لها بلھوت: بُغدی clos‏ إليها بأرواح المشرکین يُسقون 
من ماء الصديد»". 
وكثر دکر برهوت فى شعر السید الحميري sil (_a\VY—\+0)‏ كثيراً Le‏ ضمنه 
برهوت كمأوى لأرواح من يهجوهم» ویُروی أنه كان يعتقد أن جهنم هناك في برهوت CP‏ 
يقول الحميري في هجاء المرادي: 
أضحى ببرهوت من بلهوت LÉ‏ يلقى بها من عذاب الله ألوانا 
ما دَبَ في الأرض مُذ ذلت مناکبها خلقٌ من الخير أخلى منه ميزانا 
لا عاقڑ BL‏ القردي Syed‏ لها رث أنوا ht‏ فسقاً وکفرانا 
و لا ابن آدم قابيل اللعين آخو هابيل إذ قربا لله قربانا 
بل المرادي عند الله أعظمهم خزيا وأشقاهم نفسا وجثمانا 
ويقول: 
(۱) ابن القيم؛ الروح ١‏ / ۰۱۰7 وقول ابن منده هذا ذكره الآلوسي (ينظر: الآلوسيء الآيات البینات» ص AN‏ 
وينظر أيضاً: : ابن تيمية» مجموع فتاوى ابن تيمية ۱/ ۳۲۹. وأبو العزء شرح الطحاوية ۲/ EAE‏ 
(Y)‏ الکليني الكافي Aa ٠٤ /٥‏ 
(۳) المجلسيء بحار الانوار ۳۹۳/۱۷. 


)£( نقل ابن الجوزي قول القاضي آبي بكر محمد بن الطیب: إن السید الحميري كان يزعم أن جهنم في برهوت 
بحضرموت. (ينظر: ابن الجوزي» المنتظم ۹ / .)٦٤‏ 


نرشوت ۱۰۷ 





يا مَنْ غدا حاملا St‏ سار من داره ظاعناً منها إلى التار 

لا قدّسٌ الله رُوحا كان هيكلها لقد مضت بعظيم الخزي والعار 

لقد cl,‏ صن الرحمن hound‏ فيه وأحكامفه تی بمقدار 

و قد طال هجاء الحميري كرام هذه الامة ولا نجرؤ على الاستشهاد بکل ما قالهء 
ويهمنا - ما علق منه ببرهوت - مثل قوله: 

(آمسست عظامهما Anda,‏ للبلى وبحضرموتح شرها روحاهما) 
ببرهوت تسقين من مائها شرابا كريها شديد الأسن 7 
فبرهوت كما يصورها الحميري واد باليمن أو بحضرموت. بها بثر بلهوت محبس 
أرواح المذنبين» يعذبون فيها ويسقون من مائها الكريه الآسن. 

و في قصة أصغر بهنمی «مسيرة الأرواح في عالم البرزخ» والتي يراها بيان لواقعة 
استلهمها-كما يقول- من الآيات والروايات» واختار فيها أن يكون وادي برهوت من غير 
هذه الدنياء وأنه صراط في البرزخ يشبه صراط يوم القيامة لا بد من عبوره» يعبره الموتى 
من قبورهم على قدر أعمالهم فتهوي في قعره السحيق أرواح الكافرين والظالمين وأعداء 
اهل البیثۃ وتستقر فيه فی غذاب برزخی ويجتازه المومنون والمحبون لاهل البیت إلى 
وادي السلام» حيث تستقر آرواحهم فى نعیم برزخی ۰ 

و تبدو برهوت بهذا المعنى وکأنها نهر ستیکس Styx‏ فی الا سطورة الیو 6450 
نهر بغیض لابد لارواح الموتی من عبوره حتی تصل إلى النعيم» ولا یقوم بهذه المهمة 
الا شارون (Charon‏ وعند (أصغر) العمل الصالح الذي سماه «حسن» وهو رجل يحمل 
الصالحين حتى يجتاز بهم وادي برهوت إلى وادي السلام وتذكرنا الأشباح المتو حشة 
التي تعترض المارین فی برهوت عند (أصغر) بالکلب المتوحش سیربیروس Cerberus‏ 
(۱) الحميري ديوان السيد الحميري ص ۰۱۲۳ وينظر: الأضفهاني؛ SEM‏ ۷/ ۰۲۸۸ 

(Y)‏ ينظر: بهنمي» مسيرة الارواح في عالم البرزخ. 


۸ بزھوت 














a ا‎ 


الرابض في نهر ستیکس في الاسطورة الوثنية O‏ فهل آراد (أصغر) وعظنا وتذكيرنا برحلة 
الموت وحياة البرزخ؛ فأخرج مما لدى الشيعة من روايات عن الموت و البرزخ» ومزجها 
بأساطير العالم السفلي عند الإغريق والیونان حتى كأنك نقرأ أسطورة أورفيوس Orpheus‏ 
فی رحلته المزغومة بين عالم الأحياء وعالم الأموات؟. 

غلى isl‏ حال ففی «مسيرة الأرواح في عالم البرزخ» تقراً ما يمكن وصفه بقصة 
خيالية» ذات جذور عقائدية شيعية» آفرغت فی قالب أسطوري إغريقي» وفي القصة 
حضور لبرهوت بدلالة ترتبط بالموت والروح وعذاب البرزخ وأن وادي برهوت مستقر 
أرواح الكفار والفجارء وهذه عقيدة لا زالت تعيش وتتجدد فين زمائنا هذا. 


(y)‏ ينظر: 
CHARON AND THE R IVER S TYX. Encyclopedia of Death and Dying. And: River Styx. Retrieved‏ 


September 29 2010. from: http://www.roman-colosseum.info/roman-gods/river-styx .htm. 


نرهوت ۱۰۹ 








۰ 
1 


الفصل السابع 
برهوت في عالم الأساطير والسحر والشعوذة 


در شوت نی التحکابات والاساطیر 


جاء في آخبار یعرب بن قحطان أنه آتاه أت فقال له: یا یعرب هلا جعلت نقباً في الجبل 
الاغر من آرض برهوت في غربي الارض فانه به معدن العقیق وانقر شرقیه فان به معدن 


اللجين»» ففعل» فكثر اللجين والعقيق فی أرض العم" 


الهمدانی والحديث عن مغارات فى حضرموت 
مغارة فی حضرموت يهاب الناس دخولها 
يروى الهمداني عن رجل من حضرموت خبر المغارة العادية المتقادمة التي يهاب 
الناس دخولها... وذهب الهمداني يسرد قصة المغامر المعافري (بسطام) الذي اقتحم تلك 
المغارة العميقة التي يقل فيها النسيم ويموت فيها السراج؛ وأخذ الهمداني ينقل وصف 
بسطام لها فقال: إنها تبدأ بطريق واضحة ملساء تؤدي إلى قرن من رخام وجواهر ومعادن 


نفيسة وقبر عاد بن إرم وبنته روعة وخازنه منسك ومرئد بن قاف محقف الاحقاف.... OO‏ 


)۱ ینظر : ابن سعد الاندلسی Ò pans‏ الطرب.: ص vis‏ 
(۲) ینظر: الهمدانی الاکلیل ۸/ ۰۲۱۳ 


بزهوت ۱۱۱ 





pel‏ الرواية یمي إلى مغارة برهوت الفريدة في حضرموت. لكنها في ما تبدو وُشيت 
بمحستات أسطورية آبعد عنها صدق الواقع وصفاء الحقيقة. 


مغارة برهوت ومغارة هود 

لست بصدد تحدید قبر النبی هود BEE‏ لکن يستوقفني هنا الوصف الملفت الذي ورد 
في بعض الروایات التي تتحدث عن موقع قبر ذلك النبي الکریم في حضرموت. ونسوق 
هنا حدیث الرجل الحضرمي الذي _ لم تذکر الرواية اسمه _ آمام علي بن آبي طالب 
رضي الله عنه» وهو يصف رحلة استکشافیه قضاها مع رفقته بحثاعن قبر نبي 
الله هود نل لكثرة من ینکرہ - كما يقول -» وقد نجح المغامرون كما تقول الرواية التي 
آوردها الهمدانى فى العثور على الجثمان الطاهر للنبى هود على سرير داخل مغارة تشبه 
گرا مغارة برهزت» یقول alls‏ الرجل کما جاء اش الوا : PN‏ جت وأنا فی عنفوان 
الشباب في آغلمة من الحي ونحن نرید أن SU‏ قبره لبعد صیته فینا وكثرة من ينكره» فسرنا 
في وادي الأحقاف LUI‏ وفينا رجل قد عرف الموضم حتی انتهینا إلى کثیب آحمر فيه 
كهوف مشرفة فانتهى بنا ذلك الرجل إلى كهف منھاء فدخلناه ومضينا فيه» فانتهينا إلى 
حجرين قد gb‏ ادما دوق الآخر legis‏ علل ودل فيه التحيف سجاتا: فد 
فرأيت رجلاً على سرير قنديد deo‏ طويل الوجه کٹ اللحية قد يبن على سریره واذا 
مسست شيئاً من جسدہ أصبته صلباً لم یتغیر ورأيت عند رأسه كتابة بالعربية «أنا هود الذي 
آمنت بالله وأسفت على عاد لکفرها» 

وفی طريق آخر للرواية يضيف ذلك الرجل أنه انتهى به سيره في الکهف إلى فضاء 
فیقول: «سرنا إلى جبل شامخ فيه كهوف ومعنا رجل عارف بقبره حتى دخلنا كهفاء فإذا 
نحن بحجرين عظيمين قد أطبق أحدهما على الآخر وبينهما فرجة يدخلها رجل نحيف 
وكنت LT‏ أنحفهم» فدخلت بين الحجرين فسرت حتى وصلت إلى فضاء واسع...». 

کے اس قلتي ملاک ال ا ازات تھے کین Sh‏ کی راقو کاود بر EN‏ سی 
طریقنا إلى الكهف مشينا في واد فيه كهوف مشرفة ودخلنا كهفا منها انتھی بنا إلى حجرين 
)١(‏ الهمدانيء الإكليل ۸/ ۲۰6 - ۲۰۷۔ و القزوینی آثار البلاد وأخبار العباده ص ۳۷ - ۳۸. 


7 برشوت 


عظيمين قد أطبق أحدهما على الآخر وبينهما خلل (فرجة) (المدخل السفلى المقابل)؛ 
دخلتها - وأنا من أنحف الناس - متجانباً فسرت حتى انتهيت إلى فضاء واسع (الردهة 
الواسعة) O‏ 

هذا وصف واقعي ستجده حين تذهب إلى مغارة برهوت. لکن لن تجد سريرا 
أو جثمانا... وحاشا لجسد النبي الكريم أن يوارى أو يوضع فوق 43 برهوت ذات 
الماء الشرير.... يمكن أن تتكرر مغارات تشبه مغارة حضرموت في حدود حضرموت 
الكبرى القديمة» وقد اتخذ الأوائل في حضرموت مقابر كهفية في الجبال P‏ ويبدو 
للباحث أن الرواية في مقطعها الأول تحكي مشاهدات نقلت من واقع مغارة برهوت. 
نقلتها احدی محاولات الدخول إلى المغارة العجيبة» ولو حتى إلى طرف الردهة 
(الفضاء الواسع) وكعادة بعض الرواة والاخباريين يمزجون الوقائع والحقائق 
ott all‏ لفرویجها فيفسدوتهنا ويجيلوتها إلى اسطورة وخرافة.:.) وهنا كما تقول: أنه 
لا بد من تمحيص النقل» نقول أيضاً: إن الأسطورة مهما كان شططها لابد أن فيها بعضا 
يسيراً من الحقيقة» وكما يقال إنه لا دخان من غير نار والباحث عن الحقيقة یغوص 
في الأسطورة حتى يُميز غثها من سمينها وينقي صفو تزييفها حتى يضع يده على أصلها 
ومنبعها الذي dole‏ ما يكون حقيقة أو نواة حقيقة» قد تكون تلك الحقيقة غائبة في زمن 
الأساطير أو غارقة في كوم الأباطيل. 


برهوت اليوم في عالم السحر والشعوذة والارواح 


فى ثقافة الفراعنة واليونان والرومان... برهوت أو ما يناظرها مستقر الارواح السفلية 


(الشیاطین. والكفار والمذنبين»...). 
وفي الجاهلية... بئر برهوت... شر بثر في الدنیا. 
وفي الاخبار... مستقر آرواح الکفار والعصاة...تحبس فیها وتعذب. 


)۱( تأمل الصورة صفحة ۰ 
(Y)‏ ينظر: العیدروس مقال: عن المقابر الیمنیة القدیمه؛ مجلة التراث. العدد ۷۵ فبراير ۲۰۰۵م. 


بزهوت ۱۱۲ 





هل لا تزال ثمة خيوط ولو ضعيفة تربط برهوت بالسحر وامتلاك الجان وعالم الأرواح 
ومثوی الاموات؟. 


الدجال في BS‏ برهوت 

يروي المسعودي أقوالاً عن الدجال منها: أن اسمه خوصا بن حویل بن ارم بن سام 
بن نوح (REE‏ وأن مجلسه كان فی قبّة بوادي برهوت في الیمن؛ وان الشياطين یحجون 
إليه'''۔ ويكمل الساحر التائب داود محمد فرحان تلك الحكاية فيقول: إن السحرة یحجون 
إلى ذلك الموقع: بئر برهوت في حضرموت حيث يقع عرش النمرود وكان هو نفسه ممن 


هاروت وماروت يعلمان السحر فى برهوت 

يقال إن الملائكة لاموا بنى آدم على ارتكابهم المعاصي فاختار الله ملكين هما هاروت 
وماروت يكون لهما شهوة وطبائع بني آدم» وينزلا في الأرض فيحكمان بين الناس» فنزلا 
إلى الارض؛ فصارا يحكمان بالعدل وبالحق حتى جاءت إليهما امرأة جميلة» فافتتنا بها 
فوقعا في المعصية» عند ذلك اختارا أن يعذبا في الدنیاء فعلقا برجليهما في بثر برهوت إلى 
یوم القيامة» وصار علیهما أن یعلما السحر. 

وأنكر ذلك بعض العلماء فقال: لیس في هذا دلیل ثابت عن الرسول BB‏ وقالوا: 
المعنی أن هذا نفی» یعنی: والله ما آنزل على الملکین السحر الله لا ینزل السحر وانما 
ينزل الوحي والحق." 


۰۱۲۲/۱ ينظر: المسعودی» مختارات من كتاب أخبار الزمان‎ )١( 
.٦/ ۷۳ ينظر: الغنیمان» شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحید‎ CY) 


١ ٤‏ برهوت 


عرش ملك النماردة النارية فى حضرموت في كهف برهوت 

داود محمد فرحان يمني من iah‏ بشمال اليمن» زاول السحر وبعد توبته كشف عن 
زيارة سنوية يقوم بها مع رفاقه لملك النماردة في كهف برهوت؛ لتجديد الولاء له وأخذ 
إجازة ممارسة السحر وخدمة الشیاطین» وقال داود الساحر التائب أنه زار برهوت ”'' قبيل 
الوحدة اليمنية مع مجموعة من السحرة لمقابلة ملك النماردة» وكان بعض هؤلاء السحرة 
قد زارها من قبلء وأخذ يسرد في مقابلة تلفزيونية رحلته إلى وادي برهوت» وهي رحلة 
حقيقية لكنها سحرية تلفها خيالات مخيفة» ومما جاء في وصفه لتلك الرحلة: أنه رأى 
في بداية الوادی الضیق وحوشاً تقطر آنیابها sles‏ وحين تقدم صاعداً في الوادي المؤدي 
إلى الکهف رأى الأفاعي والحیات» وحین وصل إلى الجبل الذي في الکهف سالت 
منه حمم بركانية مثل الدم» آما حين اقترب من الکهف آرعبه خلیط من آصوات مزعجه 
(صراخ أناس» نهیق حمیر» نباح کلاب»...) لکن كل هذه المشاهدات - كما یقول الساحر 
التائب - لا تعد أن تکون خیالات. هکذا قرأها داود فرحان فی کتب السحر التي جاء لینفذ 
انوا 


لم ينس أهل برهوت الرجل الذي آتی من المحافظات اليمنية الشمالیة lily‏ في 
الكهف زمنا يبيت عند فوهة البئر» ويلقونه کل صباح عند السقاية يتزود بالماء ثم يتركهم 
صاعدا نحو كهف برهوت» لم يخف هدفه من المبيت فی هذا المكان الموحش» فحين 
JL,‏ عن ذلك كان يجيب بصراحة آتیت لامتلاك الجان... . 


)١(‏ جاء في المقابلة: «أن برهوت ما بين شبوة وحضرموت». وقد تراجع فرحان عن هذا التحديد المضطرب في 
اتصال هاتفي أجريته معه آخر شهر ple‏ عام 2۲۰۰۰ (/5717١ه).‏ وقال إن برهوت في حضرموت» ثم وصف 
لي موقع برهوت المعروف وصف من رآہ: الوادي الضيق» والكهف ذو المغارات؛ وحدد موقع البثر وأنها على 
یمین الداخل إلى الکهف.... 

(Y)‏ مقابلة تلفزيونية مع الساحر التائب عام (۱۲۳ه - ۲۰۰م) أجرتها قناة المجد الفضائية السعودیه» ضمن 
برنامج (الجانب المظلم» تقدیم: سامي بن خالد الحمود» وكان مکان المقابلة في منزلة بمحافظة ريمة في 
الجمهورية الیمن. 


زرضوت ۱۱۵ 





جنازة تتجه نحو مغارة برهوت 

سلوم سعیدون... من آهالی برهوت كان يحتطب هو وذووه وينتهى الاحتطاب هنا 
بجمع الحطب في موضع واحد ثم یحرق حتى يتفحم... والفحم هو السلعة التي يصدرها 
سكان برهوت الفقراء في ذلك الوادي الموحش. 

وفي يوم من أيام الاحتطاب انشغلوا عن واحد منهم تركوا له أمر الحرق في موضع 
قريب من مغارة برهوت (دبّة النار)... leds‏ جاءهم مرعوبا... ما الذي أرعبه؟ قال: 
زأيت أناساً يحملون جنازة يقولون أنها جنازة (أ. ح. أ) ويصعدون بها إلى المغارة! تعجبوا 
من الامر فالرجل معروف لديهم» لقد كان _ رحمه الله _ من سكان قرية فغمة» وحين 
عادوا إلى بلدهم برهوت والدهشة تحيط بهم لم يجدوا عند أهل برهوت خبرا يفسر ما 
رآوا لکن المفاجئة كانت عنيفة حين جاء الخبر فيما بعد من القادمين من الغرب» خبر 
نعي المرحوم (أ. ح. أ) (). 

والروايات الثلاث المعاصرة أيأ كان صحتها تدل على أن برهوت الفراعنة واليونان 
والرومان والجاهلية لا تزال تخترق الزمان رغم بعده» في حكايات تُروی على أنها حقائق 
في نظر البعض حتى تظل برهوت وإلى اليوم تحمل لمسات من السحر والجان وأرواح 
الموتى... وحسبنا الله ونعم الوكيل. 


برهوت والبرهتية: 

البرهتية كالجلجلوتية: مجموعة أسماء یذعی آهل الروحانيات آنها أسماء الله عز 
وجل باللغة العبرانية أو السريانية أو اليونانية» وقالوا اسم برهتية يقابل حسب زعمهم: اسم 
القدوس بالعربية» وقالوا إن البرهتية أسماء عظيمة الشأن كثيرة البركة والبرهان» یغنی عن 
Cor‏ ما عداه من العزائم والاقسام» ویتصرف في جمیع الأعمال: من استئز ال الأملاك 
واستحضار الاعوان» والجلب والدفع» والصرع والقهرء والإخفاء والاظهار» وتسمى 
بالعهد القدیم والمیثاق العظيم» والسر المصون وهو كما یذعون قسم عظیم لا یتخلف 
عنه ملك ولا يعصيه جنی ولا عفریت؛ ولا مارد» ولا شيطان» Jes‏ | من واظب علی 
(۱) وقعت هذه الحادثة قبل نحو ۷۰ سنة» وروی في بلاد برهوت بالتواتر على أنها قصة حقيقية. 


١ VI‏ هوت 








قراءته کل ليلة مائة مرة فانه یجتمع بالجن Lhe‏ وويها بضر ون له خدانا وقالوا: ومن 
وأظب على ذكر: ace yD‏ كرير تتليه...) خضعت له الأرواح العلوية والسفلية. وأجيب عن 
زعمهم هذا بأن أسماء الله تعالى توقيفية» فلا يسمى ولا يوصف إلا بما سمى به نفسه 
- سبحانه وتعالی- أو سماه به رسوله BE‏ وليس لأحد أن يتعبد الله باسم لا يعلم ثبوته» 
ويدخل فی هذا الأسماء التي يقال إنها في اللغة العبرانية أو السريانية أو مما في أيدي آهل 
الكتاب مما لا يوثق بھاء ولا يُعتمد عليهاء فقد lings‏ عن تصديقهم وينبغي أن لا يُغتر مسلم 
بهذه الأسماء الغریبة التي لا يُعلم معناهاء وربما كانت أسماء شياطين كتلك التي يستعملها 
السحرة في باطلهم تعالى الله عما OY pinay‏ 


YOA/\ الشقيريء السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات‎ )١( 


نزضوت ۱۷ ۱ 





الفصل الثامن 
ples‏ ون يقتحمون برهوت 


الإمام مجاهد: 

هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المخزومي المكي (ت ۱۰۳): تابعي جليل؛ قرأ على 
ابن عباس وصحب ابن عمر» وحدث عن مجاهد قتادة وعمرو بن دينار وأيوب ومنصور 
والأعمش ils‏ عون وغیرهم. قال قتادة: أعلم من بقی بالتفسير مجاهد. قال الذهبي: 
خبر ذهابه إلى برهوت: 

قال أبو نعيم: «حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا محمد بن يحيى بن منده قال: ذكر محمد 
بن حميد حدثنا عبدالله بن عبد القدوس عن الأعمش قال: كان مجاهد لا يسمع بأعجوبة 

بر أن مجاهدا كان dol‏ رواة حدیت: خیر ماء...» وهو حدیڭ جسن یصف برهوث 
في حضرموت. إلا أن في سند رواية آبي نعیم هذه محمد بن حميد الرازي (ت (BY EA‏ 
ذكره برهان الدين الحلبي في الوضاعين» وقال إسحاق بن منصور وصالح جزرة 
)\( ينظر: ابن حجر العسقلاني» تهذيب التهذيب ۸/ ۰۰-8۸ رقم 1۷4۵ و السيوطي» طبقات المفسرين ۱ / NAN‏ 
(Y)‏ آبو نعيمء حلية الأولياء ۳ / YAA‏ 


۱ ۱۹٩ نرهوت‎ 


وابن عراق وأبو زرعة وكان pe‏ بة: (كذّاب): وقال ابن حبان: ينفرد بالمرويات المقلوبت 
وقال البخاري: متهم بالکذب. فابن حميد يتهمه أكثر al‏ الحديث بالكذب والوضع V‏ 
و لم أجد طریقاً أخرى لذلك الأثر وذكر الحافظين ابن كثير والذهبي SU‏ يدخل فيما 
SH‏ في كتب التاريخ والتراجم والمناقب لاسيما وأنه ليس بحديث ولا يترتب عليه 
شيء عظیم. وقد ذكرا نها من مرويات ابن حميد المعروف بضعفه» ونرى أن الركون إلى 
هذا السند الضعيف لا یکفی OLY‏ وصول الإمام مجاهد إلى حضرموت ووقوفه على 


من أول من سبر مغارة برهوت؟ 

من العسير تسمية آول من دخل المغارة ويغلب على ظني آنهم کش وما أجرزوه من 
انجاز وتقدم داخل المغارة مرهون بشجاعتهم وحماستهم وتکامل استعدادهم وتطور 
معداتهم؛ ودفه ملاحظتهم ومدی امتلا کهم الخلفية المعرفية» وتویح عملهم بالتوثیق» 
ولعل جل هذه المتطلبات تحققت في رحلتین : 

رحلة السید محمد بن عقیل بن یحبی سنة ۸۱۳۳۱-/ ۱٩۱۳‏ . 

ورحلة الدکتور الهولندی فاندر میولن ورفیقه الدکتور الالماني فون فیسمان ومعهم 
السید علي بن محمد العطاس سنة۰ ۱۳۵ ھ / ۳۱٩۱م.‏ 


وسأتناول هاتین JI‏ حلتیه بشی ۶ من التفصیل: 





)۱( ینظر: ابن حجر العسقلانی تهذیب التهذیب ۷ / ۸ رقم الحديث ٦۹‏ 1۰. 
(Y)‏ ینظر: الذهبی, سير أعلام النبلاء ‏ / 40 وابن كثيرء البداية والتهاية ۹ / ٢٢۲۔.‏ 


۰ برضوت 








)۵۱۹۱۳ /-۸۱۳۳۱( 


- 


هو الرحالة محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحيى العلوی الحضرمی؛ من مواليد 
قرية (المسيلة) الواقعة جنوب مدينة تريم لیومین بقيا فى شعبان سنة ea YVA‏ الموافق 


ع ان 


۸ فبراير عام VAT‏ م» وكانت وفاته في مدينة الحديدة في ۱۳ ربيع الأول سنة ۱۳۵۰ هم 
الموافق ۲۸ يوليو عام ١917١م"'“.‏ 
رحلته إلى برهوت: 

نشر رحلته فى مجلة حضرموت التي تصدر في إندونيسيا وفي مجلة المقتطف المصرية في 
عدد شهر نوفمبر عام ۹۲۸١م‏ باسم (مستعار) هو محمد الباقر العلوي تحت عنوان «وادي 
برهوت وخطأ وصف المسعودی»۳ وقد حصلت على رحلته كاملة بخط cody‏ وقد بدأ رحلته 
من قريته المسيلة إلى (وادي سنا) في يوم الأحد ۷ جمادی الأولى ١1177ه‏ الموافق ۱۳ ابريل 
۳ م... وذكر ممن OLS‏ معه: عقيل بن عثمان» وعمر بن أحمد الشاطري» ومحمد 
وعبد الرحمن ابني عبد الله بن عبد الرحمن بن شهاب ومن عينات محمد بن علي الحييد 
وأبوبكر بن حسن الحامد: واصطحب معه أحد رؤساء بنی السّعد التميميين من (قسم)» وكبير 
بيت المعشري من المناهیل من (قُغمة). وجاء فى ثلك الرحلة عند ذكر نهر هود: اوقبل الزيارة 
ذهبنا إلى الغدير تحت الشعب عند مصب Gols‏ برهوت في وادي عدم» ولم یزل الماء جاريا 
هناك وجله من الخون وما قاربها وفيه ملوحة يسيرة» والمترفهون من زوار هود يشربون من 
آبار وادي برهوت لأنها عذبة» ثم سرنا من شعب هود إلى وادي سنا حيث يصب في وادي 
عدم». وجاء فيها: «وفي فجر السبت الجاري''' مشينا إلى وادي برهوت مصعدين في مسيل 


AYE ينظر: ابن عبید الله السقافء إدام القوت؛ ض‎ )١( 

(۲) باب المراسلة والمناظرة من المجلة المذکوری ص ۳۲۷ - ۳۲۸: fay)‏ على مقال الاستاذ أمين معلوف الذي 
نشر فی المجلة نفسها ج٦‏ م VY‏ ص IVE‏ ونقل فيه معلوف وصف المسعودي لبثر برهوت). 

(۳) أي یوم السبت تاريخ ۱۳ جمادی الاولی ۱۳۳۱ ه الموافق ۱۹ إبریل 1911م. 


ترفوت ۱۳۱ 





الما وبعد مشي ساعة وأربعين دقيقة وصلنا أمام المغارة أو الفوهة المسماة گر برموت... 
وهناك عدة منافذ لعلها كانت منافس بركانية ثم بعد انطفائها صارت منابع ماء ثم نضبت» وقد 
سدها التراب المتراکم. نی اد نا تر پم اب بوط قلق 
الصخورء ثم يمشي الداخل زحفاً على cul‏ فوق صفاة نحو عشرة أذرع في محل مظلم» ثم 
یجد محلا واسعاً وفیه حفر وضخور غير ثابتة. ۔ واف pam‏ الرفاق فى أو اسل ‘pail‏ 
لتخوفهم من الظلمة ومن آثر الحیات» وتوجهنا في تعاریج قليلة وجله متجه إلى جهة المغیب؛ 
وبعد أن مشینا نحو مائة ذراع تخلف بعض الرفقة لسطوع رائحة الکبریت ولتوهمهم أن هناك 
طيوراً ولا يبعد أن یکون فی فم ذلك المضیق خفافیش لأننا شممنا رائحة زبلها هناك ولم نرهاه 
ثم تقدمنا إلى أن ضاق المحل ووجدنا طرقا نافذة أحببنا استقصاء آحدها فلم یتیسر لنا بل کل ما 
وصلنا إليه ۱۵۰ خطوة بعد المضيق ولا یبعد أن یکون ما بقي آکثر وکل المحل الذي مشینا فيه 
ملان برماد الکبریت المحروق الناعم تغوص فيه الا قدام كما تغوص في الماء وسقفه مسود من 
أثر الأبخرة والدخان ولم يجد أحدنا ثقلاً في التنفس ولم نشك إلا الحر فقطء وقد اضطررت 
للعود حیث عاد الرفقة وشعرت بأن استعدادي ناقص إذ لم استصحب سلاحاً مجھزاً لو صادفت 
حية ونحوهاء وقد كانت السرج التي معي يسهل إطفاؤها حتى لو أطلقت بارودة لانطفأت کلھاء 
وحينئذ يخشى الضرر ولم يكن معنا حبال فلو زلق رَجل أو هوت به حجرة لتعذر إنقاذه إلى نحو 
هذاء وبعد عدنا من ذلك السرداب... وقال بعض البدو آنهم وجدوا بقرب مصب وادي برهوت 
في وادي (عدم) قبوراً على سطح الأرض على أكمة فنبشوه فوجدوا عظام رجل وعنده سیف 
طويل قد أهلكه الصدأ ففتوه بأصابعهم» ووجدو آنية صيوانية ووعدوني ببعضها فسهوت عنها. 
وبعد رجوعنا نقلنا كتابة حميرية منقوشة على صخور استعملت في باطن... (كلمة غير واضحة 
في المخطوطة) بئر وحوضها بجوار أحد مساجد شعب 98 69 وهو مسجد باعباد. 

۰ سرنا إلى بيوت البدو آل بن کوب فدرنا بجوارها في آثار ضئیلة وأبنية متهدمة فی 
تلك الناحیة وما قاربهاء وتوجد بها أحجار فيها کتابات حميرية» وربما كانت الحجارة التي 
في بئر مسجد باعباد مٹھا)'''. 


۲ برهوت 





رحلة فاندر ميولن ورفيقه فون فيسمان 
إلى مغارة برهوت (۱۳۹۰ هھ /۱۹۳۱م) 
هي الرحلة التي قام بها الدكتور ميولن ورفيقه الدكتور فيسمان واستعانا فيها بالعطاس: 
ميولن: 
هو الدكتور الهولندي فاندر ميولن D. VAN DER MEULEN‏ (1895م = ۱۹۸۹م) 
۱۶۰٩ =P‏ ه): 
وهو سياسي ورحالة هولندی» عمل قتصلا لبلاده لدی المملکة العربية السعو دیه. 
فسمان: 
الدکتور الألمانى فون فیسمان Dr. H. VON WISSMANN‏ 
العطاس: 
وکانت رحلتهم فی ۱۷ محرم ۱۳۵۰ هالموافق ۳ یونیو ۱۹۳۱ء وقد دون نتائج الرحلة 
میولن فی کتابه (HADRAMAUT SOME OF ITS MYSTERIES UNVEILED?‏ الذي 
صدر بالعربية بعنو ال احضرموت: إزاحة النقاب عن بعض غموضهاا ترجمة الدكتور 
الخامسة ۱۷ محرم ۱۳۵۰ ه الموافق ۳ یونیو ۱۹۳۱م سیراً على الأقدام» وقد أخذ 
معه آلات التصویر والبطاریات AL gS‏ للاضاءة والبوصلات وحبلاء ووصف Sly‏ 
برهوت wth‏ يبدأ متسعاً مفروشاً بطبقة سميكة من الطفّل» وهناك بقایا زراعة ونخیل صغير» 
وبثر شرب cles‏ كلما توغل في الوادي یضیق الوادي و يلتوي وتتغلب الصخور على 
الرمال» لا توجد آثار بركانية بل طبقة سميكة من الحجر الجيري فوق حجر رملي مثل 


ترهوت ۱۱۳۳ 





أي مكان في حضرموت» لکن فی وادي برهوت تظهر الكهوف المظلمة في الجبال» وبعد 
أن مشى - كما يقول - ساعتين أو ثلاثاً فی وادي برهوت وصل إلى محاذاة البثر وأخذ 
يضف الوادي ail‏ منطقة رعب. ثم يردف قائلا: «لکن هذا لا يفسر لماذا ابتدع الخيال 
الشعبي مثل هذه القصص Le poll‏ عن بثر برهوت؟ اوهي قصص - كما يقول - يصدقها 
الناس في البلاد حتى الوقت الحاضر. 

ثم أخذ يصف الموقع: فالكهف يقع على ارتفاع ۳۰۰ قدم في جانب شديد الانحدار 
من الجبل» ولاحظ الطريق المتعرج وقال يمكن أن تمرّ به الجمال» لکن المياه حطمت 
أجزاة مل وتقل عن dell‏ تحمد بن عقيل بح یی آل الجمال تموه لتحمل اآسماد 
(روث الخفافيش) من بثر برهوت» ثم أخذ يصف الكهف ویسمیه أحياناً رُواقء 
وقدّراتساعه ب ۱۲۰ قدما» وارتفاعه £0 قدمأء وعمقه1۰ قدماء ولاحظ قبل مدخل بثر 
برهوت (المغارة) الجلاميد المبعثرة التى فى الكهف والتی يبلغ ارتفاعها بضعة آقدام» وعن 
اتساع مدخل البثر (المغارة) قال إنه يبلغ تسعة أقدام وارتفاعه أربعة آقدام - يقصد المدخل 
العلوي - دخل Yol‏ السيد علي العطاس زاحفاً ومعه بندقية ومصباح وتبعوه بالبطاريات 
وثلائة فوائيس (للتأكد من أن كمية الأكسجين كافية) والحبل (طوله ۷۰ قدماً)» وكانت 
البوصلة وشريط المسافات ومذكرة الطريق مع خبير الكهوف فیسمان. آما ميولن NSS‏ 
يمسك بشريط القياس ويتبعهما عندما يصبح الشريط مشدودا ويسجل الاتجاه. 

ثم ذكر ميولن أن الكهف يقود أفقياً إلى جبل الحجر الجيري» ومشى فيه فوق صخور 
حادة وخشنة حتی وصل إلى ممر ينخفض فيه سقف الكهف؛ فزحفوا على أقدامهم 
وأرجلهم عند العبور؛ بعدها أصبح الممر واسعا وعالیاء ثم عبروا ممرات وشقوقاً عميقة 
(يقصد الحفر) لم تسبر غوره مصابیحهم» وساروا فوق صخر مغطى بطبقة سميكة من 
التراب الناعم غاصت فيه أقدامهم بلا صوت فلا يصل ضوء النهار إلى عقا ان 
فخاف بعض الرفقة وخرجواء لکن البقية واصلوا السيرء الكهف gals‏ جداء شعروا 
بالخفافيش تتطاير فتنبعث رائحة كريهة مصدرها - كما يقول - تلك الحيوانات» وبعد 
مشي فوق التراب أدى الممر إلى فراغ غال وواسع أسماه الکاتدرائیف وهي مغلقة ما 
عدا جانباً عريضاً عالياً في الجانب الأيمن» يقود ممره إلى آعلی فوق الجلاميد فتزداد 


: ۲ برهوت 





الحرارة ويضيق الصدر - ویٔرجع ميولن سبب ذلك إلى الظلام والحرارة - وتزداد الرائحة 
الكريهةء وعَبّر دهاليز جانبية تذهب يمينا ويسارا وفی بداية هذا الممر الذي سلكوه وجدوا 
كوة صغيرة نحتت في الجدار الحجري بالة علامتها بارزة وبجانبها بعض الفحم وعلى 
جدرانها سخمء وهناك بقعة أخرى مشابهة آبعد حیث بعض الأغصان المرمية بين الفحم 
والرماد؛ ویفترض البدو أن ذلك ملجاً لبعض الفارین من آعدائهم وهذا الطریق الطویل 
یضیق في النهاية ويقفل» تهبط الدهالیز هبوطا حاداً ولا یمکن دخول آحدها إلا عن طریق 
حفرة صغيرة دخلها السید علي وفیسمان وحدیهماء فانزلقا فوق طبقة ناعمة من الحجارة 
الصقيلة وقضیا عشرین دقيقة قبل أن یعودا متسلقین جدار ذلك الدهلیز تبرز على الجدار 
في المکان الذي تضیق فيه الممرات زوائد حارة مثل المحار وأحياناً ملح غير ملح الطعام 
أو پودرة بیضاء ويأسف لعدم اصطحابه إلى داخل الکهف مقیاسا حراریا لقیاس الحرارة 
العالية (وقد قاسها درجة الحرارة العظمی في الظل عند قبر هود فکانت 5٠‏ - ۲ درجة 
مئوية» وقد قضی المغامرون قرابة الساعتین. ویلخص میولن ورفاقه إنجازهم بقوله: (لقد 
أثبتنا الحقيقة أن برهوت كهف حجر جيري نموذجی ولیس به أئ شیء بركاني). Lj‏ 
dps SI Sout‏ فمصدرها غبار الصخور المتاكلة وریما الخفافیش والحرارة العالية نهایة 
الدهاليز» ولیس مصدرها داخلي بركاني بل من حرارة الهواء الخارجی في وادي برهوت 
لم یر في حضرموت أثراً بركانياً ما عدا في الساحل... وقد عادوا مسرعین إلى هود وبعد 
ساعتین وصلوا هناك . 


. ۱۸۹-۱۸۸ میولن؛ حضرموت ص‎ )١( 


تزهوت ۱۳۲۵ 





ال 
fire) ۰‏ 
‘eh c‏ 
di o‏ 





diwnward‏ بده 


CAVE CALLED BIR ۰ 


خارطة المغارة التي تسمى بثر برهوت: رسمها فيسمان في كتاب ميولن وهي موجودة في النسخة 
الإنجليزية» ويظهر في الخريطة شكل مدخل كهف برهوت (A)‏ ومدخل مغارة برهوت (B)‏ 
والسرداب الأول (C)‏ ومدخل الردهة (التى وصفها ميولن بالكاتدرائية) CD)‏ وقبة برهوت (E)‏ 
Meulen, Van Dee. HADRAMAUT SOME OF ITS MYSTERIES UNVEILED.)‏ 
(.LEYEDN-E.J.BRILL LTD. 1964‏ 


مقياس الرسم المكتوب على الخارطة Y Mul go‏ وليس ۰1۷1 کے را 


٦‏ رهوت 


أبعاد مغارة وكهف برهوت 
التى سجلھا المستشرقان وحرفها النقل 


يحكى الاستاذ صلاح البكري عن فيسمان وميولن أبعاد بئر برهوت فيقول: «یبلغ البئر 
۰ قدماً فى الطول وه4 فى العرض و٦٦‏ فى OM God‏ وقد تغيرت تلك الأبعاد عند 
العلامة محمد toot‏ الشاطری فأصبحت ۱۲۰ قدماً للطول و6۵۰ (خمسین وآربعمائة) 
للعرض و1۰۰ (ستمائة) للعمق ۰۳ وتکرر ذلك فى «بذل المقصود» للسید الداعية سالم 
بن عبد الله الشاطري ”۳ء وصارت أرقاماً أخرى في عدد من مواقع الانترنت التي تروج 
(HADRAMAUT SOME OF ITS MYSTERIES UNVEILED)‏ 
طبعة» 1964 LEYEDN-E.J.BRILL LTD.‏ 
(When we arrived at the top, we found our companion sitting on boulders‏ 
scattered on the floor of aboard high is about 120 feet wide 45 feet high and 60‏ 
feet deep) ©‏ 
على جلاميد مبعثرة على رواق عريض عال عند مدخل 6 برهوت. الذي يبلغ اتساعه 
حوالی ۱۲۰ قدماً وارتفاغه 45 قدماً وعمقه 1۰ قدماً) ©. إذن فالأبعاد ليست للمغارة بل 
هي للكهف وهو الرواق (المدخل المسقوف للمغارة) والابعاد التی سجلها المستشرقان 
هي: 45 قدماً للارتفاع ولیست ٦٥٤‏ قدماء و١5‏ قدماً للعمق وليست ۱۰۰ قدم» وقد كرر 
ميولن ذکر هذا الرواق عندما خر جوا من المغارة ووصلوا إلى الرواق قائلا: 
)\( صلاح البكري» تاريخ حضرموت السياسي؛ ص .٦۷‏ 
(Y)‏ ينظر: الشاطريء آدوار التاريخ الحضرمي ۳۷/۱. 
(۳) ينظر: سالم الشاطري بذل المقصودء ص NO‏ 
Meulen: HADRAMAUTi p (£)‏ ۱۷۔ 
)0( میولنء حضرموت؛ ض ۱۸۹ . 


نزهوت ۱۲۷ 





(When we came out into the great porch of Bir Barhut we found our guides 
stretched out on the boulders)” 
(وعند ما خرجنا إلى المدخل المسقوف لیئر برهوت‎ SUE وقد ترجم القدّال هذا النص‎ 
وجدنا حراسنا يتمددون فى الخارج على الجلامید).'''‎ 
آما عن اتساع وعرض المدخل العلوي للمغارة فيقول بعد العبارة الأولى:‎ 
)... and 60 feed deep. Boulders many feet in height lie in disorders before the 
entrance to the cave in further wall is nine feet wide and four feet high.). 
يوجد العديد من الجلاميد‎ Leds. 4 وعمقه‎ ...( Suu ترجم القدال هذه العبارة‎ 
المبعثرة قبل المدخل إلى الكهف فى الحائط الابعده ويبلغ ارتفاعها بضعة أقدام» ويبلغ‎ 
اتساع الكهف تسعة أقدام» وارتفاعه أربعة أقدام).'''‎ 
حين نتأمل النص الأصلى نجد ميولن يطلق على الكهف العظيم الخارجي أو الرواق‎ 
قدما) آما المغارة أو البئر‎ ٦٦ × £0 ۷۲ ۰ و آنعاده‎ «(aboard high) (great porch) 
والأبعاد التى ذكرها (العرض تسعة أقدام» والارتفاع أربعة اقدام) هي‎ (cave) فيطلق عليها‎ 
أبعاد المدخل العلوى للبثر أو المغارة أما عمق البثر الذي قاساه فقد ترك القارئ يستنتجه‎ 
من الخريطة المرفقة بالکتاب؛ والتى رسمها فيسمان ووضع عليها مقياس الرسم. غير‎ 
OLE الطباعة جعله مائتی متر وهو عشرون مترا» ولا آدري لماذا يلاحق التهويل‎ Lhe أن‎ 
برهوت‎ Byles على | لنسخة العربية من الکتاب أن لا و جود لخريطة‎ Gly برهوت؟ ومما‎ 
فیها رغم آهمیتها ووجودها فى الأصل الانجلیزی. فلیتنبه من سیتناول هذا الموضوع من‎ 
الوقوع فى مثل هذا الخطأ.‎ 


Meulen, HADRAMAUT, p170 )١( 
. ۱۸۹ ميولن» حضرموت ص‎ (Y) 
NAG میولنء حضرفوت» ص‎ (Y) 


۸ برهوت 








برهوت كما رآیت 


زرت برهوت DU‏ والوادي والمغارة في أربع رحلات: 
الزيارة الأولى: صباح يوم الأربعاء ۲۸ شوال ۱6۲ ه الموافق ۳۰ نوفمير ۲۰۰۵ م. 


الزيارة الثانیة: صباح يوم الخميس ۱۹ من ذي الحجة 577١ه‏ الموافق ۱۹ ینایر 
7ھ 


الزيارة الثالثة: صباح يوم الجمعة ۸ ربيع ثاني ۷٤٢٥ھ‏ الموافق ٥‏ مایو ۲۰۰م. 


الزيارة الرابعة Clee‏ يوم الاثنين ole VT‏ الأولى ١٤٢۱ھ‏ الموافق۱۲ یونیو 
من 


وفیما يأتي وصف للموقع والمغارة كما شاهدناها: 


النبی هود ودیار آل بن کوب وال العبيدي. 


۱۳۹ IGMJ 











تقع مغارة برهوت في محافظة حضرموت بالجمهورية اليمنية 


يفيض وادي برهوت في منطقة برهوت الواقعة في وادي حضرموت الرئيس» ووادي 
برهوت طويل وضيقء يبلغ طوله حوالي ۵۰ کم» ويتجه صاعدا نحو الجنوب مع ميل يسير 
إلى جهة الغرب» ويرافقه فى هذا الاتجاه جاره وادئ سنا الموازي له إلا أن وادي سنا أكثر 
اتساعاً وعمقاً وطولاًء ويصلح وادي برهوت أن يكون طريقاً مختصراً ومريحاً للمسافر عبر 
پچ N Oe‏ ین a SS‏ 
PN, ۱ ۳ 5 b‏ ر Cains me‏ 
ee‏ 1 
وت 





یں ہپ 
>75“ ۱ 
ہف > A‏ 
há 1 7۷ 9, &‏ ب" 


۳ ۱ت‎ 
f 
i 


تن * 


“r 5 
۱ ۵ ٩یپ‎ pcs 
"€ ۱۳ ۶ "y 5 
4 ۲ ۱ 7 

Say T iw Pa 7 0 


تقع منطقة برهوت في وادي حضرموت شرق مدينة تريم 


Wamp ۰ 











' IA - = 

ا الدع یک کک عدي 0 

0 ہے سس 4 نہر حر سج 
عسححح سيا ا 


Er — 


- 





tA “Cy, Mae 1‏ تر ١‏ 107 الك 
ولاک 4 : ی و EAS (0 ۲ re‏ 


وادي برهوت يجاور وادي سنا ويوازيه وهو أصغر منه 


في طرف وادي برهوت تتراكب طبقات الطفل السميكة بشكل ملفت للنظرء ويشاهد 
آثر جروب وشروج صغيرة خاوية الوادي الذي يقال في المثل العربي إنه أجدب وديان 
الدنيا يبدو قاحلاً لكن الأشجار البرية القليلة ترسم خطوط المياه التي تنساب وقت الأمطار 
من الشعاب المنتشرة على جانبي الوادي الضيق» وقد ظل زوار قبر النبي هود المیسورون 
الذين يأنفون من شرب ماء النهر يُحمل إليهم الماء من طرف وادي برهوت حيث البثر ذات 
الماء العذب ء وفي الطريق إلى مغارة برهوت تطل الكهوف بفوهاتها المظلمة فتزيد من 
وحشة الوادي الصامت المخیف. تقع الکهوف عند مستوى يكاد يكون واحداً يقع فوق 
قمة المنحدر الجبلي المستلقي على طبقة (أم الرضومة) ‏ الصلبة» وتفترش الحجارة 
البيضاء الصقيلة بطن الوادي تاركة جنباته للرمل الناعم. 


:۳ خن‎ tlie يتظرة:بن یخپیء رحلة بن یحیی من المسيلة إلى‎ C) 

(Y)‏ طبقة آم الر ضومة (UMM ERRADHUMA)‏ مصطلح جیولوجی استخدمه الجیولوجیون المحلیون في وصف 
الترکیب الجیولوجي للیمن ومنها حضرموت. وتقع طبقة آم الرضومة في وادي حضرموت في قمة هضبته» ويبلغ 
سمکها في شرق منطقة سونة من وادي حضرموت عند خط عرض ۱۵ درجة و۵۹ دقيقة وخط طول 1۸ درجة 
و٤٤‏ دقيقة حوالی ۲۱۵ م + ۵ م. والجزء العلوي من أم الرضومة یتکون من طبقة سميكة من الحجر الجيري 
(Limestone)‏ سمکها حوالي ۵ , ۱۵۷ lca‏ ويقبع في قاع el‏ الرضومة طبقة ضغيرة من دولومیت (Dolomite)‏ 
سمکها حوالی ۷۵ , ۱ مترا. (ینظر : Ziad R.Beydoun, and others, INTERNATIONAL LEXICON OF STRA-‏ 
(TIGRATIGRAPHY, volume III 72‏ 


۱۳۱ gdy 


الطر 5 
السيارة 
وسرعة 


بق | 


لی مغا 
المسافة من 
والدرا 
الا 
۲ برشوت 


> 


A 
- 


ره 
النار 


سکت 


من 
رة فيها لا 


رده 


برهو 
تتجا 


* و 


— 


الأشجا 


ر البرية الة 
بسبب وعو ره 
وز سرعه 


النبي هود إلى مغا 
الدرا 


> 


رة 
الطر 


في 


x 


یق قضينا حوالى ٠٤‏ 
النا 


وادي برهوت شجرة الہ 
رية. 


هوت حوالى 


١١‏ كم 
42.9 


é 


عسيها تساه 


لقطع هذه المسافة 


ميل 














یں ا نووا ایا ۱۲ 
he‏ ۱ یل ان er‏ ۱ 
Yht 0‏ ہر Pok ١ ۸6566 AS b a‏ 
اد ا کیک و tty‏ 
دیدج ره 3 کا ank ath‏ 
E‏ اف SONA‏ 


۳ 0 
0 . 
.۱ ۱۲6 . 
A ١ ry 7 ۸ 
> 5 
` ١ >“ 
> 1 4 
4 Oe و‎ ~~ 4 1 
0 3 2۸ یں‎ 
a ١ 5 8 1 
في‎ ۳ o 4 > 
5 1 


١ 
5 9 
۱ 
~ ٩ 
7 
چ‎ ۴ 


را 1+ 


0 AINA 


“ke 
“\ ایر میت‎ 
ا‎ ۷ 
i + 


1 


1 


aan 


. للك 
2000 

a “i ety ‘> ج‎ 
. هد‎ > 

A A 





وا AN A‏ ره 
. وی نون لک Tiy ng‏ 


e Je 5 


وج مت A‏ 3 ۱ 





— 


لمسافة من شعب هود إلى مغارة برهوت حوالي ١١‏ كم 


الصعود فی الجبل للوصول إلى فم الكهف بالطريق المند: 

هناك طريق مندثر في سفح الجبل يقع على يسار المجرى الذي نخره السيل عندما كان 
يتدفق من كهف برهوت حيث المغارة؛ ومعالم الطريق غير المتقنة واضحة في منتصف 
الجبل ومندثرة في أسفله وتنمحي قبل الوصول إلى الکهف. ولعل سبب تغير معالم 
الطريق أنها تعبر في مجرى السيل ذاته» وموضع الطريق يقبل التمهيد لا سيما إذا كانت 
سو خر س ہم السو a‏ 
الكهف. لعله من بقایا عملیات نقل السماد في الماضي AY‏ 


)۱( ود وی مود ورب ووو ا و 


برهوت ۱۳۳ 





الكهف والغار والمغارة فى اللغة 
الكهف كالبيت منقور في الجبل وجمعه کھوف: والغار من الغور جمعه غيران» والفرق 
بين الغار والكهف أن الكهف آوسع من الغارء والمغار والمغارة مثل الغار ولكنها 
gasi‏ ويدل على هذا التمييز ما جاء في التنزيل عن الغار والمغارة والکهف O‏ 


كهف برهوت 
ويحتاج الصعود إليه حوالي ربع ساعة» ويجاور هذا الكهف من جهة الغرب كهف مشابه 


(۱) ینظر: الجوهري الصحاح dale‏ (کیف) ۲ . والفراهیدی» العين» مادة (کهف) ۰۳۸۰/۳ وابن منظوره 
لسان العرب؛ مادة (غور) 5/۵ ۳. 

(۲) جاء فى التنزيل ذكر المغارة والغار والکهف: في وه تعالى: } او چوک MEL‏ مشرت أو مد لا 
لو اک رهم حون € [العرية: sy: dkay‏ آوی it‏ ال آلکهف فقالواً رب تا ین دنل يمه وه 


0 و تیوه فقيل کس 2 }3 ودای که روا اؤ Vas 3} Ji E: vers 5} onl‏ 


م 


لے حا لا خرن اک کے it‏ معا واه شرل الله تکینته: ي 25'S‏ پوو آم قروا وجڪ 
Se‏ ارت گکڑوا Aina; Hal‏ ے ctl‏ وال 42 £56 (easily‏ 
لقد ضم الكهف بضعة رجسال وکلبهم» والغار اثنين الرسول BE‏ وصاحبه: أما المنافق فیبحث عن أعمق غار 


OS وضع‎ sh led (مغارة) یختبی‎ 


ügy ٤ 








bz :‏ کسه 
نع پک 


كهف برهوت إلى اليمين و 


يجاوره من جهة الغرب 












ا تب سا 





SaN > -‏ 2 ~~ 7 رت . ۳ 
الكهف الصغیر غير العمیق المجاور لکهف برهوت 


إحداثیات موقع الکهف: 


يقع الکهف على خط طول 078A‏ ,£4 شرق وخط عرض ۱1,۰۵۰۵شمالا. 
وإحداثياته بالدرجات هي: 


£4 جه ۳۳ قه ۲۸ OF,‏ تا شرق اجه ۳ قه ۸, انا شمالاً 


جهته: یقع مدخله على السفح الجنوبی للهضبة ویتجه الداخل إليه إلى Age‏ الشمال» 
و قد حددنا اتجاهه پاستخدام جهاز «GPS‏ واستدللنا على ذلك باتجاہ ظل الز Sls‏ 


۱۳۹ تزشودا 





= 
يقع كهف برهوت جهة الشمال تماماً (لاحظ مؤشر البوصلة أعلى الصورة) 


حجمه: كهف واسع aly‏ اتساعه (عرضه) عشرين (۲۰) مترأ (حوالي 1۵ قدما). 
وارتفاعه تسعة (۹) آمتار(حوالی ۳۰ قدما) أما عمقه فأربعة وعشرون (YE)‏ مترا (حوالی 
(Lui ۰‏ باتجاه المخارة الوسط. آخذنا الابعاد بجهاز قاس مسافات |لکترونی يعمل 
باللیزر DISTO)‏ 3ھ (Laser Distance Meter) (MT‏ وشریط قياس sb‏ له ۰ Je‏ 


| 
5 











= 
٠ 


۰ 


أخذت الأبعاد بجهاز قياس مسافات إلكتروني يعمل بالليزر 
(Laser Distance Meter) (MT A3 DISTO)‏ 


۱۳۷ 








| ef ۱ = Va Lae ۱ NER, 


فم كهف برهوت الذي تسكن في أحشائه مغارة برهوت 








sols‏ برهوت كما يبدو للناظر من داخل BES‏ برهوت 


Wamp ۱۳ ۸ 





20M 


خارطة توضح كهف برهوت ومغاراته كما رأيناها 





۱۳۹ gap 


۱ ۱ 
ff ۱‏ و ~ 
| 8 ا ۷ ۳ 100 ۱ 1 


1 ۱ 


9 ۱ 






CAVE CALLED BIR BARHOT. 


Sb‏ كهف برهوت ومغاراته التي رسمها فیسمان 


+ ۶ ۱ نز 


وصف ما بداخله: ینتھی الداخل إلى الكهف إلى المغارة مقابلة وهي المغارة الوسطى 
المقابلة» وتتفرع هذه المغارة إلى مغارة شرقية إلى جیا يميق لداعل لخبها سدرية 
ومغارة على يسار الداخل وهی نافذة تتجه شمالء وقد دخلناها زحفاً فوجدنا عمقها 
نحو ۵ مترآ بعدالی من سقفها أعمدة جيرية ناصعة البياض (هوابط)» وبعضها على 
شكل خيوط تشبه المكرونة» وقد أظهر تحليل المختبر الكيميائي الذي أجريته عليها أنها 
كربونات الكالسيوم CaCO3‏ و إلى اليمين من المغارة الوسطى تقع مغارة برهوت النافلة 
إلى جهة الشرق» ولها مدخلان علوي وسغليء:وإلى الشمال من المغارة الوسطی تقع 
المغارة الغربية المسدودة. 





المفارة انوسطی 
7 0 
وم ) Sa pintal‏ 5 و 


کهف برهوت ومغاراته 


ترهوت ۱ ۱۶ 


۱ 


رة 


ال بية المسدودة تقع 


دا 


خل کهف بر 


هوت غرب! 


: رة الوسطی 








l‏ ۱ رہ کی راہ 
رم O A + a‏ 0یا 
4 ۱ ہی ۸ ۱414 0 = X‏ 4 


ا Vi‏ کی ۳ 


ot 
۷ 
5 گا‎ 


المغارة الوسطى تقابل الداخل فی كهف برهوت 








مغارة برهوت النافذة تقع داخل كهف برهوت» 
شرق المغارة الوسطى ولها مدخلان علوي وسفلى 


و = - *,~ 9 











f 
۳ =a l 
1م‎ 

eT ea: IN ) ۱‏ اشع 

— . سے‎ i t j 
4 ۳ جح‎ 
١ 
~~ ا 4 3 ال‎ | / 
۸ f ۹ 
سے‎ 7 


20 M 





داخل کهف برهوت المغارة الغربية على الیسار وعلی یمینها المغارة الوسطی 


١ 6 &‏ برهوت 


ولعل الكهف تکوّن فی موضع تتلاطم فيه السيول التي تتدفق من المغارات الثلاث 
(الوسطى والشرقية والغربية) ولما كانت المغارة الشرقية (مغارة برهوت) هي الكبرى فقد 
حفر سيلها الأغزر الأخدود الشرقي الغائر الذي يمر فيه الماء المتدفق من الكهف وقت 
هطول الأمطار وجريان السیول» وقد تسببت الحرارة والرطوبة والسيول الجارفة القادمة . 
من وسط المغارة إلى تعرض سقفها غير المتماسك لسلسلة من الانهيارات الصخریة 
ولعل الجلاميد العظيمة المبعثرة في الكهف قد سقطت من سقفه» فأشكال المواضع التي 
تركتها على السقف الذي فوقها تؤيد هذا الظن. 





تكوّن الكهف فی موضع تلاطم السيول المتدفقة من المغارات الثلاث 


برھوت ۱۶۵ 





وصف المغارة 

كان دخولنا الأول لمغارة برهوت: الساعة ۱۰:۶۰ من صباح يوم الأربعاء ۸ شوال 
۱:۳۹ ه الموافق ۳۰ نوفمبر ۲۰۰۵ م. 

والدخول الثاني الساعة 7:۱۵ من صباح یوم الخمیس ۱۹ من ذي الحجة ١٤٢٥ھ‏ 
الموافق ply ١9‏ ۲۰۰م. 

والدخول الثالث الساعة ۰ من صباح یوم الجمعة ۸ ربیع ثاني ۷٤٢۱ھ‏ الموافق 
٥‏ مایو ۲۰۰م. 

والدخول الرابع الساعة 1:۱۰ من صباح يوم الائنین ۱۲ جمادی الأولى ۱۶۲۷ ه 
لموافق۱۲ یونیو ۲۰۰۰ م. 

وفيما یأتی وصف للمغارة؛ 

وهي مغارة برهوت العميقة والولوج فیها من مدخلین علوي وسفلي فالمدخل العلوي 
اتساعه سبعة آمتار وارتفاعه متر واحد وهي عبارة عن فوهة تقابل سقف الکهف یصعد 
الیها من آراد ولوج المغارة فوق الجلامید الممددة آمام الفوهة» وتبدو للواقف تحتها 
وكأنها فوهة بثر واسعة - وربما جاءت تسمية بثر برهوت من هنا e=‏ 


١ ٦‏ برضوت 





ٹر کاپ 
تبدو فوهة مغارة برهوت للواقف تحتھا وكأنها فوهة بثر واسعة 

وتتفرد هذه المغارة عن المغارة الوسطی والغربية بفوهتها السوداء الواسعة» التى بدت 
وكأنها فوهة برکان أو كوة مطبخ عتیق؛ als,‏ حريقاً حاثلاً قد وقع في جرف Ball‏ 
tke of as‏ الکفیر مرن اليرت الطينية لخشرة الیعاسیب الى تسمی مجلا ب(بلخیر) أو 
(أم الخیر) تنتشر على الفوهة السوداء للمغارة i‏ 


بزھوت ۱۶۷ 








كثرة بيوت اليعاسيب على فوهة المغارة يدل على آنها كانت مأوى للحشرات 
وهذا المدخل العلوی يبدو أنه كان مصبا لسيل غزير يتدفق من داخل المغارة» أما 
المدخل السفلي فهو مدخل مقابل يبلغ ارتفاعه متراً واحداً و0 سنتیمترا وأقصى اتساع له 
عند الوسط ۷۰ سنتیمترا لكنه يضيق إلى ۲۵ سنتيمترا؛ لذا يدخله الرجل النحيف متجانبا. 
ولا سواد عليه» ولعله كان منفذاً يتدفق من خلاله الماء الجاري القادم من المعيان الضعیف 
الذي يقع في أقصى المغارة كما سيأتي. 


۸ برهوت 


سے خی 


المغا رة الشرقية ( مغارة برشوت ( 





١ £4 ررهونا‎ 








۰ برهوت 


مغارة بر هوت من الداخل 
بعد المدخل: 
الطریق الصاعد (السرداب الأول) 

هناك dite‏ لدخول السرداب» منفذ سفلي (تقدم وصفه) يقود إلى ما یشبه جدولا 
Ble‏ وعمیق طو له بضعة آمتار يمد بمیحاذاة الجذار الغربی للمغارق بعدها رظ الداعل 
للصعود وسیتا للسير في متتصف Lol cla Sl‏ الداخل 2 (المدخل العلوی) GLAS‏ فان 
سيره فی منتصف الطريق يقوده بسلاسة إلى نهاية السرداب» وهو سرداب له سقف یکسوہ 
السواد وبیوت اليعاسيب مقوس أفقي» وأرضيته مقوسة فيها صعود أيضاً وتفترشها الحفر 
والصخور الحادة وتزخرف بعض بقاعها الترابية آثار الثعابين» يبلغ طول السرداب (خمسة 
وأربعين) lize‏ وعرضه حوالي (سبعة) آمتار» وارتفاعه نحو (أربعة) أمتار» لکن أرضية 
السرداب الصاعدة تجعل الداخل یقترب من سقف السرداب. ویکاد السرداب الأول 
ينسد في نهایته عند الصخرة المعترضة (حیث المضیق الأول)» ورغم أن جوف السرداب 
مظلم الا أن رؤیة الضوء الخافت خلف المدخلین لا تزال ممکنة من هناء وقد وجدنا 
أخشاباً مرمية وأطراف بعضها متفحم» ریما استخدمها المغامرون مشاعل لازاحة الظلام 
عن طریقهم لاستکشاف عمق المغارة» وتوجد آثار قليلة للثعابین وعظام لعلها عظام 
حیوانات» ريما ذبحت قرابین لمردة برهوت من الجن؛ فلا یزال من السحرة من يترددول 
إلى زمن قريب على المغارة لمبايعة المردة كما یذعون» وقد آخذنا معنا بعض تلك العظام 
لفحصهاء ویلاحظ أن سقف المغارة یزداد سواده كلما ارتفع أو اتجه إلى الخارج» ولن يتيه 
الماشي في السرداب الأول لأن الطریق هنا واحدء فلا وجود لدهالیز جانبية. 


۱۵۱ Oghj 





amy ۲ 
0 ۔‎ 
ü 





20 M 
/ 





داخ 
۱ ھا 
û‏ 

ره برهو ت 

خل مغا ت الشرقية: | J‏ 
و 


لسرداب الأو 
ول 





my 


s ٦١ ee 
ll. 7 طول السرداب الأول بس | ظ‎ ٦ 
Dy gen LN 3 مَثرا‎ ٠ 
oe & i $ = ملع‎ ١ حوالی‎ 


۳ے 


- 
—— تسد م 


السر ف[ ب الأول 


بعد السردات: المضيق الأول (غنق الردهة الواسعة) 

صخرة صلدة كأنها سدت المغارة عند تلك النقطة أو alal‏ موضع صلب في الجبل 
استعصى على الماء نحته وقد اهتدينا إلى ممر ضيق يدور بتلك الصخرة من جهة الشرق 
أي یمین الداخل» آما المستشرقان فقد اضطرا للزحف فوق ظهر الصخرة الخشن الذي 
يداني السقف. ولعلهما لم يكتشفا هذا الطريق المريح» وطول هذا الممر الملتوي حوالي 
۲۰ متراً وارتفاعه نحو المتر وعرضه بين المتر ونصف المتر. أما من مضى في الطريق 
المستقیم الذي يمر على ظهر الصخرة كما فعل میولن ورفاقه فسیقطع مسافة ۱۳ مترا 
للو صول إلى مدخل الردهت وستکون المسافة من مدخل المغارة إلى باب الردهة بهذا 
الطریق OA‏ متراً (۵ 4 +2۱۳ OA‏ متراً) وبالطریق الملتوي VO‏ مترا: 


برھوت ۱۳ 


£ 
£3 
2 
s >b 
۰ 4 
بی‎ ~ 
رھ‎ . 
۱ | ۳ 
3 0, » 
۰ 53 9 
۳ ٠ i ? 
٩ i ° 
۰ 5 ۰ 
t | —— صم‎ 
۰ ٭‎ "e م مے ےک ےم‎ mess. 
a pS 3 
m. ا‎ a” 
کی‎ + een 
= st ب‎ 
2 a7 "> ”کسی وی بے ہت‎ 
5 =... 
۱ f 1 ‘ ae 22 
١ 1 ر - - ىد‎ 
` + 
=. 
o x d 
+ eee, 
۱ 7 1 
۲ ۱ `s f : 
i - 
i “ 
0 ر‎ 
. 
1 
0 ۸ és 
1 ۰ 
۰ i 





F 20M‏ لسن 


بعد السرداب الأول: المضيق الأول (عنق الردهة) 





٤١‏ برهوت 





الصخرة الواقعة عند بداية المضيق الأول» والممر يقع يمين 
( مالا >44‘ الصورة آخذت عند الخروج من المغارة) 


الداخل 


نزموت ۱۵۵ 





الردهة الواسعة 

الدخول إلى الردهة يكون مما يشبه الباب وعرضه متر وارتفاعه متران ویٔفتح في ما يشبه 
الردهة أو الصالة الواسعت وهي ممر واسع في aly cal gl‏ اتساعه في البداية ثلاثة وعشرين 
متراً ثم يضيق SUG‏ ويرتفع سقفه نحو ثلاثة عشر متراء وعمقه حوالي خمسة وستين متراً 
وبه حفر وصخور كبيرة غير ثابتة وسقفه غير متماسك» وقد ES‏ مصباح کهرباتی خاص 
شديد الإضاءة من رؤية دهاليز غائرة تطل من سقف الردهةء لاشك أنها قادمة من سطح 
الهضبة» وفي del‏ السقف سواد كأنه يحكي عن لغز حريق عظيم انفجر في أحشاء 
المغارة في يوم ماء يلوث جو الردهة غبار قليل متطاير» ويلف جوانبها ظلام دامس» تخترقه 
الخفافيش» وعندما واصلنا تقدمنا في الردهة انخفض السقف وضاق الممر وإذا بأقدامنا 
تغوص في كثيب أحمر ناعم» وفي نهاية هذا الردهة وقفنا تحت واد أو مصب يذهب بعیداً 
إلى سطح الهضبة ويبدو هذا الشق المستطیل الذي يدق كلما ارتفع وكأنه منارة أو قبة 
منشورية عالية» يلف السواد جوانبھاء وتصلح شقوقها آن تكون مأوى للخفافيش» شيء 
مدهش أن ترى هذا الجوف المهول في مغارة مدخلها غاية في الضيقء تقابل تلك CBN)‏ 
في الأسفل أكوام من الصخور والرمال وحفر يصل عمق بعضها إلى سبعة آمتار» لعلها من 
فعل شلال السيل الساقط من أعلى بقوة الجاذبية الأرضية؛ أما الصخور الكبيرة فهي من 
بعض صخور انهارت عند تكوّن ذلك الفراغ الهائل» وستمتلئ الحفر بمياه السيل وبعد 
انقطاعها ستصبح بركة ماء راكد أي CE)‏ والقيه كما مر حفرة تجتمع فيها مياه السیول» 
فهل تلك البركة هي المقصودة ببرك الغماد التي قيل إنها تقع في برهوت؟ © وتقابل 
من انتهی إلى آقصی الردهة آربعة دهالیز فی الجدار المعترض المواجه لمدخل المغارة 
وأسفل الجدار یقع منخفض غير عمیق. ولعل تلك الدهالیز كانت رواقد تتصل بقنوات 
وشقوق تنفذ في سطح الهضبة ووصف تلك الدهالیز على الترتیب من الیسار إلى اليمين 
دهلیز فوهته مرتفعة ونهایته التي بامکان جسم الادمي ولوجها ظاهرة غير عميقة» ثم دهليز 
آخر صغیرء ثم آخران عمیقان لکنهما یضیقان في النهاية وتری نهايتهما بوضوح. ولهذا 
بحثنا عن طریق آخری ينفذ إلى عمق المغارة فوجدناها إلى الیمین. 
)١(‏ ینظر: ابن منظورء لسان العرب. مادة (برك) ۳/ ۲۳۲۷ء و الزبيدي» تاج العروس. مادة (برك) ۱۵۰7/۱ ۰7 وینظر 


XA صفححة‎ 


٦‏ شون 





الردهة الواسعة 


الردهة الواسعة ر مقطح (hole‏ 





۱۵۱۷ ترهوت‎ i 


N > ۵ یسب‎ 
7 = رر‎ J 
fee 
a> 


8 طول الردهة الواسعة ee o‏ 
ا 3 ایی سا لا ? € 





الردهة الواسعة ر مقطح طولي ) 





۸ برضوت 





بداية الردهة الواسعة (بعد المدخل) 


موت 104 












P a ف‎ 
° 3 F ٠ 
= ae 
ان ۱ ور ہے‎ 
J $ 





P| 


F 


ae 4 DW Ra 
الردهة الواسعة ر الأرضية صخور و حفر‎ 


چے 


7 


فی ( اجب P‏ 


ہے ہے 


vamp و‎ 





شق عميق في قاع الردهة 


داخل المغارة: الممر الفرعى فى الجانب الایمن المتجه شرقا 

وطوله حوالي ثلاثين متراً وارتفاعه نحو ستة أمتارء وتفترش أرضيته ihal‏ صخور 
حادة وفيه التواء وعلى جوانبه عدة دهاليز» فعلی اليسار plas Vol‏ مسدود غير عميق» يليه 
دهليز جانبی مسدود وغير عمیق: ثم إلى اليسار دهليز آخر مرتفع وعميق ومسدود يكون 
الوصول إلى فوهته بتسلق الصخور المتراكبة. 


VV) نرهوت‎ 


۲ بر 


ve 
pe 
Jf 
P ۰ 
۰ 1. 
۰ ¢ 7 
7 ۰ 
N ۱ يل"‎ 7 20M 
ق‎ | eC 
2 
7 ۱ i 0 
t-g 
Ny 
۶ 0 یل‎ ۱ 
Py t د‎ ۱ - 
١ 0 خرس سه ے ۳ 0 ٭ے۔‎ 
ہمشرک‎ OO ee ns 1 
1 ی و‎ - oe ES 
1 ےن‎ Melita کس > نی ر‎ 
72 5 ہے کے گے‎ ` ۴ ll 


` 7 
ہار‎ Loses 
۹ Sdan 
> ۰ 
فس‎ iid ہے‎ 
- 


جيربة مرتكزة 


* > + »© ۰ 
و ارشبته خشنه ۷ 
A +‏ 
Pn‏ صے٤ء‏ 
سے ۲ 


۰ 
* 
20 
ب« 
5 
ہے t.‏ 
م مسح هه 9 


20M 


الممر الفرعي في الجانب اڈیمن المتجه شرقا 








/ سس ودک 


جزء من الممر الفرعي فی الجانب الأيمن المتجه شرقا 





کے چ2 “"پ 


المضيق الثاني 


ممر بین صخرتين انطبقتا إلا من فرجة عرضها نحو ۷۰ سم. لکن سقف المغارة لا 
یزال مرتفعاً ويبلغ ارتفاعه هنا حوالي عشرة أمتار وبعد عبور هذه الفتحة یظهر منفذ مغلق 
إلى جهة اليمين» وبعده طريق جانبي يؤدي إلى دهليز مسدود. والطريق النافذ هو السرداب 
الثاني ویقع إلى الیسارء ویجد الداخل بعد تلك الفتحة آرضية ترابية؛ تشم رائحة كريهه 
(كرائحة البول) لکنها ليست قوية» والر طوبة عالية» وهناك عند بدایة التفرع حفرة في الجدار 
تشبه الرف وهو ما یعرف هنا ب (الطاق) وهي حادثة من عمل آدمي» وعندها بقایا حطب 
محروق؛ مما يدل على آنها موضع إسراج للداخلین المغامرین أو لجالبي السماد؛ فذلك 
الموضم مفترق طرق یحتاج للاضاءة ونلحظ هنا آثاراً تدل على حركة كثيفة للثعابين 
فى تلك المنطقة فآثار آقدامنا فی الرحلة الثالثة غطتها آثار الثعابین» والطریق هنا ملتو 
وضیق لکن الممر Sle‏ یصعد الماشي فيه على جلامید» وآحیاتاً يهبظ ليمشي على كتيب 


VAY برهوت‎ 


أحمر ناعم رأينا فی إحدى الدهالیز الجانبية غير العميقة أثرة رجل حافية وأخرى كانت 
تلبس حذاء تطبع زخارف علی الرمل الناعم في ذلك المکان المصون - al‏ آقدام میولن 
وفیسمان والعطاس؟! - وقد شعرنا بضیق في التنفس ولیس من قلة الاأکسجین؛ OY‏ 
لهب الشمعة لم یخفت lal‏ حتی في قعر المغارة ودهالیزها الضيقة وانما بسبب الروائح 
الخانقة الكريهة والرطوبة العالية والحر الشدید الذي جعلنا نتصبب عرقأ» ولاحظنا أن 
مقیاس الرطوبة یؤشر على رطوبة نسبية عالية جداً في ذلك الموقع. 


7 





داخل المغار 5 المضیق الثاني 


۶ برهوت 








بعد المضيق الثانى: حفرة فى الحدار تشبه الرف 





بعد المضيق الثاني: أرضية ترابية عليها آثار الثعابين 


١ 5 ð gp 


السرداب الثانى 

أخيرا وصلنا إلى ممر ضيق وطويل Aly‏ طوله ٩٩‏ م» وارتفاعه ۲ - ٤‏ أمتار» وعرضة ما 
بين مترين إلى نصف متر» وينخفض سقفه ويضيق عرضه كلما تقدم الداخل حتی لا یتسم 
عرضه سوى لآدمي واحد لكنه عال» وكأنه جدول els‏ آصابه الجفاف. والصخور الحادة 
تفترش أرضيته وتتدلى من جداره» وينتهي بشق عميق يبلغ طوله ۱۰ آمتار» وعندما اقتربنا 
منه تطايرت بضعة خفافيش كانت تأوي إلى تلك الحفرة. 





داخل المغارة السبر داب الثاني 


٦‏ برهوت 





بداية السر داب الثانی 








وسط السرداب الثانى فى الطريق نحو المنبع 


داخل المغارة: نهاية المغارة ( المنبع الذى جف) 

يبدو أن الحفرة كانت منبعاء فالجدول الذي حفره الماء القليل المتدفق لا يزال بارز 
وشكل الحفرة يشبه المنابع التي شاهدناها في مناطق مختلفة من حضرموت. وهناك وجود 
للحياة حول الحفرة فقد لاحظنا حركة نشطة للخفافيش والثعابين داخل المغارة وسجل 
مقياس الرطوبة رطوبة نسبية Rh‏ عالية جداء تجاوزت عند حفرة المنبع التدريج المسجل 
على الجهاز حتى التصق مؤشرہ بقاع التدریج» وشاهدنا حجارة بيضاء صقيلة ورمل ناعم 
مثل الذي يكثر dole‏ عند المنابع» مما يدل على أن تلك الحفرة كانت منبع معيان مغارة 
برهوت» ومستوى المعيان يدل على أن الماء ينبع من هناء ويمر الماء المتدفق بالجدول 
الطويل ليختفي تحت الجلاميد الموجودة عند المضيق الثانی» ثم يعاود الظهور فی 
الردهة الواسعةء وحين تمتلی يفيض الماء من عنق المغارة ليمر شرقي الصخرة المعترضة 
من الموضع الذي دخلنا منه» ثم تنساب بهدوء من المدخل السفلي الضيق عند مدخل 
المغارق ومنه إلى الكهف ثم المجرى البارز في سفح الجبل الخارج من الطرف الشرقي 


mi ۸ 





للکهف. وهذا التوقع بنيناه على ما رأيناه من ميلان مستوى أرضية المغارة. والحفرة التي 
فى قعر المغارة تبدو وكأنها ضحلة وهی ليست کذلك. فعند حافتها الشمالية هناك فوهة 
عميقة تغور بشكل مائل متجهة VLE‏ وعلمنا من قبل أن فیسمان والعطاس دخلاها 
وحدهما بعد أن تزحلقا على جدار الحفرة المائل المفروش بالحجارة الصقيلة وعادا 
لتوهما إذ لم يجدا طريقا نافذة | وهو نهاية المغارة وقد نزلنا تلك الحفرة في الرحلة 
الثانية والثالثة والرابعة وتركنا فيها لوحاً فيه أسماء من رافقنا فی الرحلة الثالثة O‏ أخيرا 
بحثنا على منافذ أعمق فلم نجد» وفي ظني أن الشقوق الصغيرة الغا ة في السقوف كانت 
تودي إلى سطح الهضبة حيث تتجمع مياه الأمطار ثم تنساب سيولا إلى باطن الوادي 
وبعد دراسة الاحتمالات المتوقعة للعمليات التي أدت لتكوين المغارة والكهف تأكد لدى 
الباحث أنه ومن معه قد سبروا غور المغارات والدهاليز التی ضمها کهف برهوت وهي 
كل ما هو موجود. ولكن يبقى لاللأسطورة والخيال واديهما الخصيب الذي يصعب صده. 

مما تقدم يبلغ عمق مغارة برهوت الشرقية نحو ۲۲۰ مترا ويتراوح اتساعها بين (۷۰سم 
-۲۳ متر) وارتفاعها بین (متر - ۱۳ مترا) آما مدخلها العلوی فسعته ۷ أمتار وارتفاعه متر 
واحد. 


وإجمالي عمق مغارة برهوت في الجبل (الکهف وما به من مغارات)؛ ستکون آبعاده: 
الفوهة بالأمتار YE)‏ مترا عرضاً × ۱۳ مترا طولا × ۲۵۰ (line‏ وبالأقدام 4١ × A+)‏ قدم 
CLAY‏ 


)١(‏ ينظر: HADRAMAUT.. Meulen‏ .17 م 

(Y)‏ أعضاء الرحلة الثالثة هم: 

حسن بن يكير يكير - خالد بن سالم بازهير - خالد بن كرامة باحشوان 

سالم بن رجب باضاوي - سالم بن مبارك باطحان - سعید بن يسلم بامحیمود 
صالح بن عبد اللاه بلفقیه - عبد الكريم بن عبد الرحمن بامدحج 

عبد الله بن سلمان بلسود - عبد الله بن سعيد الحسین - عمر بن محفوظ مصيباح 
محسن بن أحمد الحسین - محمد بن عمر البحبوح. 

(Y)‏ المتر الواخد ۲۸ ,۳ قدم (عقربا). 


برضهوت ۱۳۱۹ 





داخل المغارة: نهاية المغارة (المنبع الذي جف ) 





الرطوبة النسبية Rh‏ عالية جدا عند المنبع 





برهوت من منظور جيولوجي 


كيف تكون كهف برهوت ومغارتها؟ 

یحکی أن هاتفا هتف بیعرب بن قحطان آن: انقب في جبل برهوت فان فيه عقیقا فنقره 
يعرب حتى كثر العقيق في أرض الیمن . 

و لكن... لم نر ببرهوت عقيقاً ولا منجماً ولا أثراً لمعول إنسان في جبل برهوت: نها 
وی 
دا ات برعريت في رسد 7 الرضومت وبعد الحجر الجیری (Limestone)‏ 
ی سوم ون الرئيس AN‏ وخی ماء pasa Pal‏ ان 
فيه ثاني أكسيد الکربون أن یذیب کربونات الکالسیوم فی صورة بيكربونات الکالسیوم التي 
تحللها حرارة الجو» فیتصاعد منها غاز SU‏ کسید الکربون وبخار الماء كما فى المعادلة 
الكيميائية التالمة: 

Ca(HCO,), —— Â „CaCO, + CO, 0 

فتتكون التجاويف والقنوات والكهوف في تلك الطبقة من الصخور والجلاميد 
من سقف المغارة idae Yi)‏ الجيرية المعلقة LS «(Stalactites‏ فى مغارة برهوت 
الوسطى أو تنبت في قاعها (الأعمدة الجيرية المرتكزة é (Stalagmites‏ والخيوط 
۱ لكلسية الملتوية التي تشبه المكرونة كما في مغارة برهوت الو سطے > وقد نحتت میاه 
(۱) ينظر: ابن سعد الأندلسي» نشوة الطرب» ص ۳۱. 


(Y)‏ ینظر: 
Ziad R.Beydoun, and others, INTERNATIONAL LEXICON OF STRATIGRATIGRAPRY, volume III‏ 


p.212. 
al he ینظر : الشواربی» كيمياء المعادن» ص‎ (Y) 


۷۲ برهوت 











العيون الجبلية الغزيرة المتدفقة عبر آلاف السنين منظومة المغارات الجبلية من الكهوف 
والسقائف المطلة (المظلات) ۲ ولعل وجود بيئة ترسيبية بحرية فريدة في طبقة آم 
الرضومة في وادي برهوت. وانتشار عيون جبلية غزيرة في جبال برهوت یفسر لنا كثرة 
کهوف وادی برهوت» وشاء الله أن تتركز تلك الخصيصة الترسيبية في موقع کهف ظ 
برهوت» وکانت عیونه آکثر غزارة فترکت أعظم کهفین في برهوت وآعمق مغارة. ویبدو 
أن طبقة ol‏ الرضومة تتکون من عدة طبقات ie‏ والطبقة الفرعية العلیا ضعيفة؟ لذا 
استطاعت میاه السيول التي تنحدر من على الهضبة بالأثر الكيميائي والفيزيائي من فتح 
قنوات ضيقة شبه عمودية في باطن الهضبة» وعندما وصلت إلى عمق معین اصطدمت 
بطبقة فرعية أكثر صلابة فلم یستطع ماء السیل نخرها فذهب یتجه آفقیأء فتکونت فوق تلك 
الطبقة قنوات واسعة وخزانات مائية تزود العیون الجبلية التي ظلت تتدفق آلاف السنین؛ 
نحتت خلالها منظومة من المغارات والکهوف؛ ويؤيد هذا التفسیر أن کهوف برهوت رغم 
کثرتها واختللاف آشکالها تقم عند مستوی واحد. كما تفسر لنا التقاء الدهالیز العديدة في 
الردهة الو اسعة داخل مخارة برهوت والتقاء المغارات الثلاث فى تجویف کهف برهوت 
وقد آظهرت الصور الجوية الملتقظة بالاقمار الصناعية وجرد حرض واسع وعمیق بقع 
على سطح هضية برهوت التي یقم فیها کهف برهوت. ویغور هذا الحوض باتجاه کهف 
برهوت» ویتوقم أن السیول التي أحدثت کهف برهوت - بقدرة الله - مر ماؤها بهذا 
الحوض» وقد یکون لقاع الحوض اتصال مباشر بسقف قبة مغارة برهوت التي نقع تحته. 


)\( ينظر: البعثه اليمنية السو فيتية لعام ۰۵۱۹۹۵ ص ۰۱۷ 


ترشو دا ۱۷۳۳ 











vamp ۶ 











عند عمق معین اصطدمت مياه السیول المنحدرة من باطن الهضبة بطبقة فرعیة أكثر صلابة؛ فلم 


یستطع ماء السيل نخرها فذهب يتجه آفقیا 











تکون الماوه bat)‏ ميان الأرضية باتجاه الکمط ) 


بزهوت ۱۱/۵ 








كيف تكون كهف برهوت؟ 


تكون كهف برهوت في موضع كانت تتلاطم فيه المياه المتدفقة من المغارات الثلاث 
(الوسطى والشرقية والغربیة) قبل انسدادهاء ولما کانت المغارة الشرقية (مغارة برهوت) 

هي العبری؛ فقد حفر سیلها الأغزر الاخدود الشرقي الغائر الذي يمر فيه الماء المتدفق 
من الكهف وقت هطول الأمطار وجریان السيول» وقد تسبيت الرارة والرطوبة والسيول 
الجارفة القادمة من وسط المغارة في تعرض سقف المغارة غير المتماسك لسلسلة من 
الانهیارات الصخرية» [Sy‏ الجلامید العظيمة المبعثرة في الکهف سقطت من سقفه 
فأشكال المواذ ضع التي ترکتها على السقف الذي فوقها تؤيد هذا الظن. 


مدو أن المغارة تكونت في بطن الجبل عند موضع تلتقي فيه العيون المتدفقة وتزداد 
غزارتها وقت الامطار وقد عملت المياه المتدفقة خلال آلاف السنین على نحت جدار 
المغارة وصارت الیوم بعد جفافها دهاليز وممرات تتسع بقدر غزارة الماء الذي كان يمر 
فيهاء وعلیه تکون الحفرة الواقعة في نهاية تفرع السرداب الثاني موضح عين غزيرة» و لا تزال 
> لھا حياة | إلى اليوم رغم جفاف المغارة ونضوب مائها السطحي» ویٔفسر اتساع المغارة 
كاما ظهر دھلیز أن الدهاليز روافد يزيد ماؤها من حجم الماء المتدفق فتتسع المغارة» أما 
الموضع الذي تلتقي فيه الدهاليز الأفقية الكثيرة ةمع القبة (الدهليز العمودي)؛ فسيكون غاية 
في الاتساع» وهذا يفسر لنا تكون الردهة والقبة» وقد أحدنث شلال السيل الساقط من أعلى 
بقوة الجاذبية الأرضية حفرا (القيّة) حول أكوام الصخور والرمال التي ألقاهاء وحين حمل 
السيل المتدفق القادم من وسط المغارة تلك الصخرة الجاثمة في نهاية السرداب الأول لم 
تمر من عنق المغارة؛ أو أن ذلك الموضع تكوين صخري صلد استعصى على الماء شق 
طريقه فيه فذهب الماء المضغوط يذيب جدران المغارة وسقفها فی ذلك الموضعء وهذا 
يفسر لنا ارتفاع السقف مع أنه مصمت واتساع المغارة هناك مع غياب الدهالیز» وحين 
عجز السيل عن دفعها ذهب يدور حولها شرقا فأحدث فجوة اهتدینا إليها؛ فكانت طریقنا 
إلى داخل المغارة أما السرداب الأول فيبدو أنه تكون قبل الانسداد الجزئي للمغارة التي 


ugy ۷٦ 








تلك الصخ ه Ls‏ المضیی الأو ل» ولعل المدخل العلوی لمغارة بر هو ت مص 


Sis] 
گیل غزیر کان بتدفق من داخل المغارة عبر السرداب الا ول وبعد الانسداد آدت العرقلة‎ 
التى يتعرض لھا السيل المتدفق إلى کسر سر عته على تلك الصخرة المعتر ضة. وهذا يفسر‎ 
3یا إلقاء بعض حمولته خلفها والتي تشکلت في صو ورة سنام من رواسب رملية تخالطها‎ 
يخن حلي أن‎ SU) جارة حادة ضغيرة. أما تكوّن المدخل السفلي فيدل الجدول الصغير‎ 

چان جدولاً لمعيان ضعيف كان آخر نبض للماء في ذلك ث الكهف العظیم المو حش 


أما تفسير السواد» فمن المعروف أن الاشتعال هو تفاعل المادة المحترقة مع 
| الأكسجين: وقد يخلف الاشتعال عنصر الکربون الأسود في المرکبات العضوية ذات 
السلاسل الكربونية الطويلة وهو ما يعرف ب (التفحم). ويزداد الاشتعال ضراوة عند 
المتافذ وتحت السقوف حیث وفرة الأكسجين ومصايد أبخرة المواد العضوية المتطايرة 
من مخلفات الكائنات الحية التي تسكن المغارة؛ لذا يزداد سواد المطابخ في السقوف 
و عالي الجدران وعند الکو ات والمنافذ. وما شاهدناه في مغارة برهوت الشرقية لا يخرج 
حن هذه القاعدة» فالسواد یثرکز فی السقوف والمدخل العلوي. لکن ما المادة المحترقة؟ 
وما الذي أشعلها؟ ومسح الجدران السوداء باليد لا يأخذ من سوادها Ea‏ فهل ما في 
جوف المغارة من عضيات وخراجات لکائنات حية حللتها الحرارة والضغط إلى أبخرة 
عضوية متطايرة - حيث لا نزال نشم ble‏ - واحترقت eho‏ وهدوء من عير وميضص 
حين مسها الأكسجين في المداخل وتحت السقوف» وكانت نواتج احتراقها تلك المادة 
السوداء اللون؟ وهو ما آیدته نتائج تحلیل ole‏ من السقف في الم ختبر الجیو لو جی 
بهيئة الاستکشافات المعدنية النفط والمعادن بصنعای حيث نفت وجود أي آثر بركاني» 
وأرجعت مصدر السواد إلى مخلفات عملية تحجر الکائنات حية. ۱ 


VY Wamp 

















خاتمة 


لفظة برهوت محورة من رهبوت أو هي َرهوت بمعنى البر الذي فيه الهوتة؛ وبرهوت 


هي عين els‏ كانت تتدفق من مغارة جیریه عتیقه فو شعب من شعاب وادي برهوت في 
أسفل وادي حضرموت بمحافظة حضرموت بالجمهورية اليمنية» وقد كرّه الشارع الوضوء 
منهاء وجاء ذم مائها فی حدیث حسن عن النبي محمد BE‏ وجاء فيه وصف للماء بأنه ماء 
بقية أو تحت قبة تغطيه الهوام وأن موقعها وادي حضرموت. وتلك الأوصاف تنطبق على 
الموقع المذكور ولا تزال آثار المنبع ماثلة رغم جفافه. ويشهد على ذلك وجود الهوام 
والحيات والخفافيش وكثرة بيوت اليعاسيب التی تنتشر على فوهة المغارة المغطاة بسواد 
الأبخرة العضويةء ولعل علة كراهية المياة:يعود لما قيل من آنها مأوئ للأرواخ الشريرة 
وأنها مسكن لشياطين الجان» ولا تزال الحكايات والوقائع تتوالی عن مثل هذا من غابر 
الأزماق إلى زمن غير بعيك Sty bas Ue‏ على أن مخارة پرهوتلیست مغارة غادية:ويبقي 
القول بأن آرواح الکفار في بثر برهوت قول ظني لیس له دلیل قطعي» وربما تسرب إلى 
آمتنا من الأمم التي كانت قبلناء زرنا المخارة مرات عديدة وولجنا دهالیزها وسبرنا غوره 
وبلغنا قعرها الذي يبلغ بعده عن المدخل ۲۲۰ متراً ووضعنا فيه لوحا تذکاریا ولم نجد في 
المغارة الا سطورية عقیق یعرب بن قحطان ولا آثر معوله ولا رفات مرئد بن قاف محقف 
الأحقاف و ca chile‏ ولا الکنز المدفون وسیف الذهب المسلول لکن وجدنا مصداق ما 
جاء فی BI ge Me‏ ومن ادعی أن بثر الكسفة هي بثر برهوت فلا یسعفه الموقع ولا 
التاریخ ولا طبيعة تلك البتر ولا ماؤها الذي لم یمسسه بشرء کونه یسکن قعرها الواقع على 
بعد ۲٥٢‏ متراً. آما بگر أو بحيرة شوران فخبرها - إن كان لها خبر - فهو یدخل في خبر فعر 
عدن ونار عدن وتار ساحل حضرموت وتلك آلفاظ وردت فی حديث صحیح عن النبي د 
يدل على أن عدن أو ساحل حضرموت ستکون مبعث نار قادمة تسوق الناس إلى المحشر 


۱۷۹ Ugo 





SUS‏ الخبر يتقاطر مع ما عند الأمم السابقة من حديث عن النار أو الأطمة النارية.. و ذاله 
خبر النار» أما خبر الماء - ماء برهوت - فليس هناك» بل هو بعيد عن نار عدن ونار ساحل 
حضر موت» فالماء في الوادي وماء برهوت بوادي برهوت في وادي حضرموت واسم 
برهوت عالق بتلك البقعة من زمن البعثة وربما قبلها إلى اليوم» وقد حمل خبر برهوت أهل 
برهوت من تنعة وما حولها ge‏ هاجروا إلى الكوفة وتشیع کثیر منهم هناك ولقد تتبعت 
سند روایات برهوت فوجدتها تنتهي في الغالب بحضرمي أو BS‏ أو بمن ینتسب إلى 
لسم » مما يدل على أن برهوت تنعة» برهوت حضرموت وهي برهوت التي جاء ذکرها 
فی حديث رسول الله S‏ 

«خير ماء على وجه الأرض ele‏ زمزم» فيه plab‏ من الطعم و شفاء من السقم» وشرڈماء 
على وجه الأرض ele‏ بوادي برهوت. بقيّة (أو بقبّة) بخضرموت» عليه كرجل الجراد 
من الهوام» تصبح تدفق و تمسي لا بلال بها. 


۱۸۰ نتافوت 


دعوة لزيارة برهوت 


أخي القارئ الكريم.. 

المغارة آمنة الا من الثعابین» والأكسجين فيها يكفي 
للتنفس إلا أن عليك احتمال رائحة آبوال الخفافیش, والجو 
في الداخل لیس Le‏ جدا إلا أن الرطوبة العالية ستجعلك 
تتصبب Bye‏ حتی لو دخلتها في ليلة شتوية» والطریق إلى 
جوف المغارة سالك إذا احترزت من السقوط في حفر القية 
العميقة» والسقف عال ویبدو متماسکا لکن خذ معك خودة 
حتی لا يصيبك ما خاف منه بن یحی من قبلك. آما أذية مردة 
الجن والأرواح الشريرة ولعنة برهوت التي حنظنا الله منها 
فادع الله أن يحفظك منهاء وقبل كل ذلك عليك أن تقطع 
حبل التداعيات المخيفة من الرهبة من برهوت» وتخلع 
حديث الرعب عند عتبة المغارة حتى تستطيع أن تتحكم 
فى نبضات قلبك وخطوات قدمك.. هذه دعوة لك - آخي 
القارئ الكريم - للسياحة في مغارة برهوت ودهاليزها التي 
لن تکون مخیفة بعد OV‏ إن شاء الله. 

ودعوة أخرى للقائمين على السياحة والثقافة والآثار 
لاستثمار هذا المعلم السياحي ذائع الصيت. 





برهوت ۱۸۱ 





Abstract 


The word Barahoot is a modification of the word Rahaboot or it is from Barhoot 
which means a well which has an internal depression. Barahoot is a spring which 
flows from an ancient limestone cave in one of the ravines of Barahoot valley 
which is situated in the lower Hadhramout valley, which is in the Governorate of 
Hadhramout, in the Republic of Yemen. Using its water for ritual purification is 
disliked according to Islamic Lawgiver. Its water has been criticized in a sound 
prophetic narration reported from Prophet Muhammad, may blessings and peace 
be upon him and his family, which describes the water as stagnant or beneath a 
dome covered with vermin and located in the Hadhramout valley. All of these 
descriptions apply to the aforementioned site. The traces of the spring’s source 
are still evident today, except that it is now dry. Noticeable is the existence of 
vermin, snakes, bats, and numerous nests of drone bees which spread throughout 
the mouth of the cave which is blackened by organic vapors. Perhaps the reason 
for the water being disliked is because it is a shelter for the souls of the wicked 
or home to devils and spirits. The tales and events from ancient times up until 
recently indicate that Barahoot is no ordinary cave. However, we can say 
concerning sayings that the souls of disbelievers are in the well that they are 
speculative and have no definitive proof and perhaps crept into our religious 
narrative from other reli gions. 

We've visited the caves several times, explored its corridors. and measured its 
depth, which is 220 meters from the entrance. Inside we placed a memorial plaque. 
We did not find inside the legendary cave however. the agate of Yu’rab Bin Qahtan, 
nor any trace of his pickaxe. Neither did we find the remains of Marthad Bin Qaf 
Muhgqif Al-Ahgaf or his family, We did not find buried treasure or the unsheathed 
gold sword. However, what we did find confirmed the statement of Prophet 
Muhammad, may blessings and peace be upon him and his family. As for those 
who claim that the well of Kasfah is the well of Barahoot. neither the location. 
history, characteristics of the well, or its water which has not been touched by 
any human, whose bottom is 250 meters deep. support this. As for the reports of 
the well or lake of Shuran, if there are any reports, they may indicate the pit of 
Aden, the fire of Aden, or the fire of the Hadhrami coast which are narrated in the 


\AY IGM jp 





authentic narration of Prophet Muhammad, may blessings and peace be upon him 
and his family. This indicates that Aden or the Hadhrami coast will be a starting 
place of a fire which will drive people the place of gathering [on Judgment Day]. 
These reports have also come overtime from followers of previous religions who 
spoke of the fire. These are reports of the fire. As for reports of its water being the 
water of Barahoot, it is not there. On the contrary it is far from the fire of Aden or 
the fire of the Hadhrami coast. Furthermore it is in a valley. the Barahoot valley. 
which is in the Hadhramout valley. Also the name Barahoot has been attached to 
this place since the beginning of Prophet Muhammad’s mission, may blessings 
and peace be upon him and his family, and perhaps before it until this day. The 
people of the village Tin’a and the surrounding area carried the story during their 
migrations to Kufa where they embraced the Shi'a doctrine. I traced all of the 
chains of transmission and narrations of Barahoot and found that they all end 
most of the time with a Hadhrami. a Kufi. or with one who had embraced the 
Shi’a doctrine. All of this proves that the Barahoot of Tin’a and Hadhramout is 
the same Barahoot that was mentioned in the statement of the Messenger of God. 
may blessings and peace be upon him and his family, which states: 

“The best water on earth is Zamzam water. It is nourishment from hunger 
and a cure from sickness. The most vile water on earth is the water in 
the valley of Barahoot. which is stagnant (or beneath a dome). located in 
Hadhramout. The vermin that dwell therein are as numerous as the legs of 
locusts. In the morning it flows. but in the evening there is not even a hint of 
moisture. “ 


A‏ نرھونا 


` 


An Invitation to Visit Barahoot 


Dear reader: 


The cave is safe, except for the presence of snakes. There 
is enough oxygen to breathe, but the smell of bat urine fills 
the air. The air inside is not very hot, but the humidity will 
make you sweat even if you entered on a winter’s night. The 
path to the inner cave is accessible; however you should 
be cautious so as not to fall into any holes. The depth of 
the cave is deep and the ceiling is high and appears secure, 
however you should wear a helmet so that you are not 
afflicted by that which Bin Yahya feared before you. As for 
being harmed by evil spirits, jinn, the souls of the wicked, 
or the curse of Barahoot which God has saved us from, you 
have to ask God to protect you from it. And before all of this. 
the most important thing is for you to cast aside all of the 
dreadful tales of Barahoot and leave any frightening stories 
and the entrance of the cave until you are able to take control 
of your heart’s palpitations and your footsteps. This is an 
invitation to you, dear reader, to tour the cave of Barahoot 
and its corridors which will not be frightening anymore, God 
willing. 





We also invite those officials responsible for tourism, culture, 
and artifacts to invest in this well-known tourist attraction. 


۱۸۸۵ Samp 








المراجم 


Ol‏ الکریم. 

نسخة إلكترونية ضمن مکتبة الموسوعة الشعرية الاصدار الثالث. المجمع الثقافي. 
الم مارات العربية المتحدة. آبوظبی. 

ابن آبي LU!‏ آبوبکر عبد UI‏ بن محمد بن عبید. القبور. نسخة الکترونية. المکتبة 
الشاملة. 

ابن أبي حاتم» gil‏ محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي 
الرازي. تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول والصحابة والتابعين. تحقيق أسعد 
محمد الطيب. مكتبة نزار مصطفی الباز. السعودية. ۱۱۹ ه. 

ابن cel‏ زمتينء أبو عبدالله محمد اہن عبدون.بن محمد المري القرطبي المعروف 
بابن أبي زمنين (ت ۳۹۹ ه). تفسير ابن أبي زمنين (مختصر تفسير يحيى بن سلام 
البصری). نسخه إلكترونية. المكتبة الشاملة» الاصدار الثالث. 

ابن أبي یعلی آبو الحسین ابن col‏ یعلی» محمد بن محمد (ت (BOYI‏ طبقات 
شيري. دار الأضواء. طبعة الأولی. VENN‏ ه/ ۱۹۹۱ م. لبنان» بيروت. 

ابن SY‏ أبو السعادات مجد الدين المبارك بن محمد الشیبانی الجزري. النهاية 
فى غريب الحدیث والائر. اعتنى به محمد pi‏ الفضل عاشور. دار إحياء التراث 
العربی. الطبعة الأولى. لبنان بیروت. ۱۲۲ه-/ ۲۰۰۱. 


VAY ترهوت‎ 





mY 


N 


. ۱۵ 


AN 


ابن الجوزيء أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. زاد المسير. المکتب 
الإسلامى. الطبعة الخالخة. لبنان» بیروت. E‏ ۱۶۰ کے 

ابن الجوزيء أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. المنتظم في تاريخ الملوك 
والامم. تحقيق محمد ومصطفی عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية. الطبعة 
الاولی. لبنان» بیروت. ۱۶۱۲ ف 

المطبعة العلمية. سوریاء حلب. ۰ TARA Fak‏ 

ابن العدیم؛ كمال الدین عمر بن آحمد بن آبي جرادة. بغية الطلب في تاريخ حلب. 
تحقیق سهیل زکار. دار الفکر. الطبعة الأولى. لبنان» بیروت. ۱۹۸۸م. 

آرواح الامو ات والاحیاء بالدلائل من الکتاب والسته. دار الكتب العلمية. لبنان» 
بیروت. ۱۲۹۵ ه. 

ابن الکلبيی آبو المنذر هشام بن coll‏ النصر محمد بن السائب بن بشر الكوفي 
الشیعي. الاصنام. نسخه إلكترونية. المکتبة الشاملة. الاصدار الثالث. 


ابن المجاورء یوسف بن یعقوب بن محمد بن علي الشيباني الدمشقي. تاريخ 
المستبصر. نسخة إلکترونیة المکتبة الشاملة. الإصدار الثاني. 

ابن الوردي» gl‏ حفص زین الدين غمر بن مظفر (ت ٩‏ ۷ )۱ خريدة العجائب 
وفريدة الغرائب. نسخة الکترونية على موفع الوراق على J)‏ ابط: http://www.‏ 
.alwarraq.com‏ 

ابن تيمية» أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني. شرح العمدة في الفقه. 
تحقيق سعود صالح العطيشان. مكتبة العبيكان. الطبعة الأولى. السعودیت 
الریاض. ۱۳ ۱ه. 


)١(‏ تحوم شكوك حول نسبة کتاب خريدة العجائب لابن الوردي (ينظر: الزرکلي الاعلام ۵/ ٦۷‏ - فی الهامش-). 


۸ هون 


۶۸ء 


yS 


h 


زی 


VY 


Nig 


.۲ ۵ 


ail 8 


ابن cio‏ ابو العباس احمد بن عبد الحلیم الحراني. مجموع فتاوی ابن تنمبة. 
سخه إلكترونية» المكتبة kal fl‏ الا صدار الثاني. 

ابن جبرین» عبد الله بن عبدالرحمن الجبرین.شرح العقيدة الطحاوية. نسخة 
إلكترونية» المكتبة الشاملة. الإصدار الثاني. 

ابن حبان» محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستى. صحیح ابن حبان 
بترتيب ابن بلبان. تحقيق شعیب الارنووط. مؤسسة الرسالة. الطبعة الثانية. لبنان» 
پیروت. ۵۱۶۱-/۱۹۹۳. 

cyl‏ حبیب» محمد بن حبیب البغدادي. المحبر. نسعخه إلكترونية» المكتة الشاملة. 
الا صدار الثانى. 

ابن حجر العسقلانی آبو الفضل آحمد بن علي بن حجر العسقلاني. تبصیر المنتبه 
بتحریر المشتبه. نسخه إلكترونية» المکتبة الشاملة. الا صدار الثانی. 

ابن حجر العسقلانی آبو الفضل آحمد بن على بن حجر العسقلاني. تهذیب 
التهذیب. ضبط ومراجعة صدقی جمیل العطار. دار الفكرء الطبعة الاولی. لبنان؛ 
بیروت. ۱۵ ۱ ه. 

ابن حجر العسقلاني» آبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. فتح GIN‏ 
شرح صحیح البخاري. تحفيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب. دار 
المعرفة. (OLS‏ بيروت. ۹ هدح 

توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الاثر. تحقيق عبد الله بن ضيف الله الرحيلي. 
مطبعة سفیر . الطبعة الأولى: السعودية الریاض. ۱۲۲ه. 

معرفة الصحابة. نسخه إلكترونية» المکتبة الشاملة. الاصدار الثاني. 


برهوت ۱۸۹ 





¥ 


.YA 


vA 


È 


AA 


SF 


NE 


YO 


۳1 


ابن حجر العسقلانی آبو الفضل آحمد بن على بن حجر العسقلاني. لسان المیزان. 
تحقیق دائرة المعرف النظامية بالهند. مؤسسة الاعلمی للمطبوعات. الطبعة الثالثة. 
لبنان» بیروت. ۲ ه/۸۱۹۸۱. 

ابن حجر الهیتمي شهاب الدين آحمد بن محمد بن حجر المکي الهيتمي. الزواجر 
عن اقتراف الکبائر نسخة إلكترونية على الرابط: http://islamport.com/d/1/‏ 
html.336/45/akh/1‏ 

ابن حجر الهيتمي؛ شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد المكي الشافعي.الفتاوی 
الحديقية. دار الفکر. WEY‏ بیروت: 

ابن حجر الهيتمي» شهاب الدین آحمد بن محمد بن محمد المکی الشافعی. تحفة 
ابن حزم» علي بن أحمد بن سعيد. الفصل فی الملل والاهواء والنحل. مكتبة 
الخانجى. مصر» القاهرة. 

ابن درید محمد بن الحسن الازدی القحطانى. جمهرة اللغة. نسخه إلكترونية: 
المکتبة الشاملة. الإصدار الثاني. 

إلكترونية. 

ابن سعد» أبو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري. الطبقات الكبرى. 
دار صادر لير لان بیروت, 

ابن سعد الأندلسيء أبوبكر بن محمد بن سعد بن زكريا الأندلسي (عاش فى القرن 
السادس الهجری). سوه الطرب في تاريخ ilal-‏ العرت نسخه إلكترونية على 
الرابط : http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2859‏ 
ابن عابدين» محمد أمين عابدین ہن عمر عابدین الدمشقي الحنفي. رد المحتار على 
الدر المختار. نسخه |لکتروني المكتبة الشاملة. الااصدار الثاني. 


۰ برهوت 


AY 


YA 


۹ 


ie) 


SEN 


SEN 


EE 


.20 


ET 


ابن al cole‏ القاسم الصاحب ابن عباد إسماعيل بن العباس الطالقانی. المحيط في 
اللغة. نسخه إلكترونية» المكتبة الشاملة. الاصدار الثاني. 

ابن عبد المنعم؛ آبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله الحمیری JEM‏ 
الروض العطار فى خبر الاقطار. تحقيق إحسان عباس. مؤسسة ناصر للثقافة. 
الطبعة الثانية. لبنان» بيروت. ۱۹۸۰. 

مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام. نسخة إلكترونية. 
المكتية الشاملف الا صدار SEN‏ 

ابن عبید الله السقاف عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف. إدام القوت من ذكر بلدان 
حضرموت. دار المنهاج. الطبعة الآولى. ۱۲۵ ه. 

ابن عدي» أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني. الكامل في ضعفاء. تحقيق 
الدكتور سهيل زكار. دار الفکر الطبعة الاولی. لبئان» بيروت. 

ابن عساکرء أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي: تاريخ 
مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الاماثل أو اجتاز بنواحيها من 
وارديها وأهلها. تحقيق على شيري. دار الفكر. 

cp!‏ فتسبة ) أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. غريب الحديث. تحقیق 
عبد الله الجبوری. مطبعة العانی.الطبعة الأولی؛ ۱۳۹۷ ه. 


ابن قتيبة» عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري البغدادي ثم الكوفي. أدب الکاتب. 
نسخه إلكترونية. المكتبة الشاملة الإصدار الثانی. 


ابن كثير» آبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقی. البداية والنهاية. مكتبة 
المعارف. لبنان» ببرووت. 


ابن کثیرء آبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي. تفسير القران العظيم. دار 


۱۹۱ Samp 





. 


JEN 


2١ 


.۲ 


. 


„O£ 


.00 


.01 


ابن ماجة» أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني. سنن ابن ماجة. تحقيق محمد فژاد 
عبد الباقی. دار الفکر . لبنان» بیروت. 

ابن ASL‏ علي بن آبي القاسم الوزیر هبه الله بن علي ابن جعفر العجلي. الاکمال 
في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الاسماء والكنى والألقاب. 
نسخه الکتر ونیة» المکتبة الشاملة. الا صدار الثانی. 

ابن منظور» محمد بن مکرم بن منظور الافریقی المصري. لسان العرب. دار صادر . 
الطبعة الاولی. لبنان» بیروت. 

تحقیق محمد آبو الفضل ابراهیم. دار احیاء الکتب العربية عیسی البابی الحلبی 
وشر کاه. 

آبو العز» علي بن علي بن محمد بن آبي العز الحنفي. شرح الطحاوية في العقيدة 
السلفية. تحقيق أحمد محمد شاكر. وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة 
والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. الطبعة aN ENA Ja Y)‏ 

ysl‏ داود» سليمان بن nd VI‏ السجستانی الازدی. oo‏ ابی داو د. تحقیق محمد 
محیی الدين عبد الحميد. دار الفكر. لمنان» بيروت. 

gl‏ شهبة محمد بن محمد. OLLI VI‏ والموضوعات فى کتب التقسیر. مکشة 
السنة. الطبعة الرابعة. 

تحقيق أحمد فريد المزیدی. المكتبة العصرية. الطبعة الأولى. لبنان» بیروت. 
۹ هھ ۹ 

أبو نعيم» أحمد بن عبد الله الأصفهاني. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. دار 
الکتاب العربی. الطبعة الرابعة. لبنان» بیروت. AVEO‏ 

أحمد» آحمد بن حنبل. مسند الإمام أحمد. دار المعارف. مصر. ١٣۱۳ھ‏ 
7 2۰ 


Wamp ۱۹ 


.۷ 


.۸ 


.۹ 


ہا 


VY 


2 


» We 


. 6 


$ 


VV 


للحافظ ابن كثير. دار الكتب العلمية. الطبعة الأولى. لبنان» بيروت. 

الأزرقى» آبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الغسانی المکی. أخبار مكة وما جاء 
الازهری gl‏ منصور محمد بن أحمد الهروی. تهذيب اللغة. نسخه إلكترونية» 
الأصفهاني» 5 الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهیثم القرشي 
الأموى.الأغانى. تحقيق سمير جابر. دار الفكر. الطبعة الثانية. (OLS‏ بيروت. 
الالبانی» محمد ناضر الدين الالبانی. السلسلة الضعيفة. مكتبة المعارف. السعودية؛ 
الرياض. 

الآلباني» محمد ناصر الدين الألباني. صحيح وضعيف الجامع الصغیر. برنامج 
التحقیقات الحديثية. مركز نور الإسلام لابحاث القرآن والسنة بالإسكندرية. 
الألباني» محمد ناصر الدين الألباني. ظلال الجنة فی تخريج السنة لابن أبي عاصم. 
المكتب الإسلامي. الطبعة الثالثة. OLS‏ بيروت. ۱۶۱۳ه/ 19491م: 

الالبانی» ناصر cpl‏ الالبانی. سلسلة الأحاديث ۱ 1 لصخحة. المعارف. السعودیه 
الریاض. ۱۳۹۹ ه. 

الآلوسى» wk‏ الدين محمود بن عبدالله الحسيني الالوسي. OLY‏ البینات 
في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات. تحقيق محمد ناصر الدين 
الالبانی. المكتب الإسلامي. الطبعة الرابعة. لبنان» بيروت: 

الالوسی» شهاب الدین محمود بن عبدالله الحسيني الالوسي. رجح المعاني في 


تفسیر القرآن العظیم والسبع المثاني. نسخه إلكترونية» المكتبة الشاملة. ال صدار 
pi‏ 


آودوان» ریمی؛ بدرء لیلی؛ بريتون» جان فرنسوا؛ سینیی؛ جاك. نتائج تنقيبات البعثة 
الفرنسية وادی حضرموت (۱۹۷۸- ۱۹۷۹ م). 


۱٩۳ Seay 





. WA 


TA 


.:۱ 


VY 


WT 


Ve 


VO 


V1 


NN 


إيموتو» مساروا إيموتو. نتائج تجارب الدكتور الياباني إيموتو على ماء زمزم. 
موقع الدکتور مساروا إيموتو على الشبكة http://www.masaru-http://www.‏ 
.masaru-emoto.net/english/ediary2007 12.htmlemoto.net‏ تاريخ الاسترجاع 
eY e ۲‏ 

بامحرز» بدر. محاضرة بعنوان: (سيخت) آلهة النار عند الفراعنة وموقعها باليمن. 
على شبكة الانترنت على http://www.cyemen.com/vb/imgcache/770.:4a\ JI‏ 
imgcac‏ تاريخ الاسترجاع ۱۷/ ۰۹/۰۷ Ys‏ 

cde Seok‏ الطيب بن عبد الله بامخرمة الحضرمي. النسبة إلى المواضع والبلدان. 
صورة مخطوطة. 

بامطرف» محمد عبد القادر. ملاحظات على ما ذكره الهمداني عن جغرافية 
حضرموت. نسخة مصفوفة بالآلة الكاتبة.اليمن. 

البجيرمي؛ سليمان بن محمد بن عمر. حاشية البجيرمي على شرح المنهج أو تحفة 
الحبيب على شرح الخطيب المسمى بالإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع. نسخة 
الکتر ونية. المكتبة الشاملة الإصدار الثاني. 


البخاری» pl‏ عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي. الجامع الصحیح. تحقیق 


البخاري آبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفی البخاري.التاریخ الكبير. نسخه 
إلكترونية. المكتبة الشاملةء الإصدار الثانی. 

سالم القحطاني. دار ابن القيم. الطبعة الأولى. السعودية الدمام. VEGA‏ 

البعثه اليمنية السوفيتية ام ٥۵ء‏ نتائج أعمال البعثة اليمنية السوفيتية لعام 
۵٥‏ م. نسخه مصفوفه بالالة الكاتبة. الیمن. 

البعثة اليمنية السوفيتية لعام ٦۱۹۹ء‏ نتائج آعمال البعثة اليمنية السوفيتية لعام 
7 م. نسخة مصفوفة UYL‏ الکاتبة. الیمن. 


Sony ۹۶١ 


. 


NA 


„A \ 


AT 


AY 


Ag 


AN 


SU dad‏ والمواضم. ت بحفیق نود سار ل عالم us‏ ۸ الثاثة. ند 
بیروت:. cafe LZ i‏ 


بن يحيى» محمد بن عقيل. رحلة بن يحيى من المسيلة إلى سنا (۱۳۳۱ ه | 
۵۳ صورة مخطوطة بخط المؤلف. 

المقتطف. عدد نوفمبر ۰۱۹۲۸ ص ۳۲۷ - ۰۳۲۸ OL)‏ المراسلة والمنظرة. كتبه 
بهنميی» آصغر. مسيرة الارواح في عالم البرزخ. مسيرة الارواح في عالم 
ابر زخ . سخه الکترونیة :جلى الر ابط : http://www.4shared.com/document/‏ 
/nMxgWhm4.‏ 


البهوتي» منصور بن يونس بن إدريس. كشاف القناع عن متن الإقناع. تحقيق هلال 
مصیلحي ومصطفی هلال. دار الفكر. لنتان» بیروت.۲ ۱۶۰ ه. 

بیستو eJ.. CO‏ ريكمانز» ejl‏ الغول» محمو ED‏ مولر» والتر. المعجم الستگی 
الانجليزية والفرنسية والعربية. دار نشريات بيترز لوفان الجديدة. لبنان. بیروت. 
۷۲ھ 

الترمذی» أبو عیسی محمد بن عيسى السلمي. الجامع الصحیح سنن الترمذي. 
تحقیق آحمد محمد شاکر وآخرون. دار إحياء التراث العربي. لبنان» بیروت. 
التوي» gle‏ ؟ مقبولی» غسان. مقال: بثر برهوت من یکشف غموضها وطلاسم 
آساطیر dass. fle‏ :سكمير اليمنية العدد AY‏ ۰ء صدر فی ۲ آکتوبر نله 
التویجری» حمود بن عبد الله» إتحاف الجماعة ہما جاء في الفتن والملاحم وأشراط 
الساعة. نسخة الکترونیه على موقع رسالة الإسلام: http://www.resaltalislam.‏ 


.org 


نرشون) ۱۹۵ 





„AVY 


.۹ 


پا 


IRN 


JAR 


.۹٤ 


. ٥ 


جواد علي. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. مطبعة الفيض .الطبعة الآولى. 
العراق» oes‏ 

رق eo‏ رما اتفق ق لفظه وانترق ےھ نت ال هين دا یٹ 
pia‏ تحقیق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية. ا ےت 

۱ سب / ۰( عم. 

الحطاب الرعینی» محمد بن محمد بن عبد الرحمن الیحطاب الرعيني الاتدلسي 
Aig SSI‏ المكتية الشاملة. الا صدار الثانی. 

القرآن. دار إحياء التراث العربى. 

الحمد حمد بن عبد الله الحمد. شرح زاد المستقنع. نسخة إلكترونية على الرابط: 
-http://www.msjid-baglf.com/mkalat/alveekh/shr7-alzad/16.doc‏ 

الشاملة. الإصدار الثالث. 

الخراشي» إبراهيم بن عبد الله. رومنة أسماء الأعلام العربية غير المشكولة. ورقة 
مقدمة إلى الندوة العالمية لوضع معيار موحد لكتابة الأسماء العربية بالأحرف 
اللاتینیة: التحديات والحلول. آبوظبی الامارات العربية» ۱۷-۱۵ دیسمبر 
۶ھ وقد صدرت وثائق الندوة فی كتاب بعنوان: رومنة الاسماء العربية. 
إعداد ستار سعيد زوّینی. وزارة الثقافة والشباب وتنمیة المجتمع. الطبعة الأولى. 
الإمارات العربية» أبوظبي. ۲۰۰۹م. 


٦‏ برهوت 


91 


. ۷ 


. 5 


۹۹ 


۵ a 


اك 


الخطیب البغدادی» أحمد بن على بن ثابت بن أحمد الخطيب البغدادي 
الشافعی(۳۹۲ ه- ٦٤٤‏ ه). المتفق والمفترق. نسخة إلكترونية ضمن المكتبة 
الشاملة الا صدار الثاني. 

الخطيب البغدادي» آحمد بن على بن ثابت بن أحمد الخطيب البغدادي الشافعي 
(۳۹۲ ه- ٦٤٤‏ ه). تاريخ بغداد. دار الكتب العلمية. لبنان» بيروت 

الخطيب الشربینی» شمس الدين محمد بن احمد الخطيب الشربینی. مغنى المحتاج 
إلى معرفة معاني الفاظ المنهاج. دار الفكر. لبنان» بيروت. 

دائرة المعارف الإسلامية صدرت بالالمانية والانجليزية والفرنسية واعتمدت في 
الترجمة إلى dy wl‏ على النسخة الانجليزية والفرنسية - صدرها بالعربية - آحمد 
الشنتناوي وابراهیم خورشید و |براهیم یونس. ۱۹۳۳م. 


. الدارقطنی» pl‏ الحسن علي بن عمر البغدادي. سنن الدارقطتی. تحقیق عبد الله 


هاشم يماني المدني. دار المعرفة. لبنان؛ بیروت. ٦۱۳۸ھ‏ / ۰۱۹۲ 


2 الدو ¥ tog‏ أبو ya‏ محمد بن املد بن حماد الأنصاري الدولابی الرازی. الکنی 


والأسماء. نسخه إلكترونية» المكتبة الشاملة. الاصدار الثاني. 


الديلمى» yl‏ شجاع شیرویه بن شهردار بن شير ويه الهمذانى الملقب “LSI‏ 
الفردوس بمأثور الخطاب. تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول. دار الکتب العلمية. 
لبنان» بيروت. ۱۹۸٩‏ م. 
الذهبىء آبو عبد الله محمد بن آحمد بن عثمان. الكبائر. نسخة إلكترونية» المكتبة 
الشاملهة. الا صدار الثانی. 


1 الذهبی آبو عبد الله محمد بن آحمد بن عشمان. تاريخ الاسلام ووفیات المشاهیر 


والأعلام.دار الکتاب العربي. الطبعة الأولى. لبنان» بیروت.۱۶۰۷ه-/ ۱۹۸۷م. 


الأرناؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي. مؤسسة الرسالة. الطبعة التاسعة. OLS‏ 


بزشوت ۱۹۷ 





٦‏ ۔ الرازي» آبو محمد عبد الرحمن بن آبي حاتم محمد بن إدريس التميمي الحنظلي 
الرازی. الجرح والتعديل. دار إحياء التراث العربی . لبنان» بيروت. 

۷ الرازی» محمد بن آبی بكر بن عبدالقادر الرازی. مختار الصحاح. تحفیق محمود 

۸. الرملي» محمد بن آحمد الرملي الشافعي. غاية البیان شرح زبد ابن رسلان. دار 

4 . الزبيدي آبو الفیض المرتضي محمد بن محمد بن محمد الحسيني. تاج العروس 
الثقافی الا صدار الثالث. الامارات العربية المتحدة. آبوظبی. 

۰ الزركلي» خير الدین بن محمود بن محمد بن علي الدمشقي. الاعلام. دار العلم 
للملایین.الطبعة الخامسة عشر,۲۰۰۲. 

۱ زکریا الأنصاري» زکریا بن محمد. آسنی المطالب شرح روض الطالب. تحقیق 
محمد محمد تامر. دار الکتب العلمية. لبنان» بیروت.۱۲۲ه/۲۰۰۱م. 


۲ الزمخشري» محمود بن عمر الزمخشري. الفائق فی غريب الحدیث. تحقیق علي 
محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم. دار المعرفة. الطبعة الثانية. OLJ‏ 
y‏ 9 

۳ الزندانی عبد المجيد بن عزيز. محاضرة: نار وصراخ. على الرابط: http://‏ 
-www.rasheed-b.com/external %20files/wpfiles/fier.mp3‏ تاریخ الاستر جاع 
TA bE fo /۲ 9‏ 
زيارة نبي الله هود 4 . اعتنى به على بن محمد العيدروس. دار الإمام الغزالي. 
الطبعة الأولى. الیمن. ۱۲۲ه/۲۰۰۱م. 


۸ ترضوت 


0 


.١ ۷ 


AVA 


3:۹ 


NIY 


-YEV 


سرجيس» سرجيس فرانتوزوف. تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبل 
صنعاء . 


. السقاريني» محمد بن أحمد بن سالم الحنبلي. لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار 


الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية. مؤسسة الخافقين ومکتبتها. 
الطبعة الثانية. سورياء دمشق. ۱۶۰۲ ه/ ۱۹۸۲ 5 

السفارینی» محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني النابلسي الحنبلي. 
غذاء الألباب فی شرح منظومة الآداب. نسخة إلكترونية» المكتبة الشاملة.الإضدار 
الثاني. 

السقاف. عبد الله بن محمد بن حامد. تاريخ الشعراء الحضرميين. مكتبة المعارف. 


لیر و نا. 


. السيوطي» جلال الدین عبد الرحمن. شرح الصدور بشرح حال الموتی والقبور. 


. السیوطی. جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر. الدر المنثور فی التأویل بالمأثور. 


نسخة إلكترونية» المكتبة الشاملة. الإصدار الثاني. 

السيوطي» جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر. المزهر في علوم اللغة وأنواعها. 
تحقيق فؤاد على منصور. دار الكتب العلمية. الطبعة الأولى. لبنان» بيروت. 
۸ م. 

السیوطیء جلال الدین عبد الرحمن بن أبي بکر. الجامع الصغیر. مراجعة عبد الله 
بن الصدیق والشیخ حسن محمد الفاتح وعبد العزیز الصدیق و ابراهیم الصدیق 
وعناية الشیخ آحمد بن الدرویش. 


۱۹۹ Oghj 





Pe 


-\¥o 


وو 


EY 


VYA 


NY 


NS 


NYY 


۱۳ 


VET 


السيوطي» جلال الدين عبد الرحمن بن آبي بكر. بشرى الكئيب بلقاء الحبيب» 
نسخة إلكترونية على الربط: http://www.ghrib.net/vb/showthread.‏ 
php?t=9568 &page=1‏ 


السيوطي» جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر. طبقات المفسرين. تحقيق على 
محمد عمر. مكتبة وهبة. الطبعة الأولى. مص القاهرة. ١1795‏ ه. 


الثالثه. ۱۱۵ ه. 

الشرق الاوسط: مقال: الماء یتفاعل مع أفكار البشر ومشاعرهم. جريدة الشرق 
الاوسط العدد ۹۱۸۳ صدر یوم الخمیس ۲۵ ربیع الثاني ١577‏ ه الموافق 
ay Y‏ ۵ ۲ . 

الشقيري» محمد عبد السلام. السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات. 
الصالة العمانية. مقال: كهف الهوتة ثانى اكبر كهف في سلطنة عمان موقع 
الصالة سب على الرابط: .(http://omani3 .com/vb/showthread.php?t=2755‏ 
الخامس الهجری). الأنساب. دسحة الکترونيه دی الشاملة. الاصدار الغالت. 
صحيفة ۲٢‏ سبتمبر الیعنیة خبر: إعلان وزارة الثقافة المصرية یوم الجمعة VV‏ ینایر 


٦ھ‏ العثور على بقایا آسطول استخدمه الفراعنة فی رحلاتهم إلى جنوب البحر 
الأحمرء العدد ۰۱۲۶۱ صدر فی ۲ فبر برا * ٠‏ ۲م. 


. الصفدي» أبو الصفاء خلیل بن الأمير عز الدين أيبك بن عبد الله الألتكي الدمشقی 


تصحيح التصحيف وتحرير التحريف. نسخه إلکترونیة؛ المكتبة الشاملة. الإصدار 
الغا 
ني . 


الوافى عو so‏ الک ونی المكعة RET‏ الاصدار iid‏ 


wad Yue 


را 


SNFA 


NEN 


YEA 


. ۱۹ 


. ۳ 


صلاح البكري» صلاح البكري اليافعي. تاريخ حضرموت السياسي. المطبعة 
السلفية. الطبعة الاولی. ۱۳۵ ه. 


. الطبرانی» آبو القاسم سلیمان بن آحمد الطبراني. المعجم الکبیر. تحقیق حمدي 


السلفی. مكتبة ابن تيمية. مصر القاهرة. ۱۹۹۷م. 

الطبرانی؛ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. المعجم الأوسط. دار الحرمين. 
مصرء القاهرة . ۱۹۹۵ م. 

الطبعة الأولى. لبنان» بیروت. ۶۰۷ ۱ه. 

عبد الرزاق» أبوبكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني. مصنف 
عبد الرزاق. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمى. صدر عن المکتب الاسلامي. لبنان» 
توافت ۲ 6:۰ ۱ ote‏ 

العجلی gil‏ الحسن آحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي. معرفة الثقات. 
تحقیق عبد العلیم عبد العظیم البستوي. مكتبة الدار. الطبعة الأولى: السعودية؛ 
المدينة المتورة. ۱۰۵ / ۱۹۸۵. 


. العظیم آبادی» آیو الطیب محمد شمس الحق. عون المعبود شرح سنن آبي داود. 


. العمری» شهاب الدین أحمد بن یحبی بن فضل الله. مسالك الابصار في ممالك 


الأمصار. نسخة الکترونية فى مکتبة الموسوعة الشعرية. الاصدار الثالث. المجمع 
الخقافی. الامارات العربية المتحدة. آبوظبی. 


العو cds‏ سلمان بن فهد. البحر المیت وأحكامه الفقهية. نشر بتاریخ ۲/ ۱ ۳ص 


على موقع: الا سالام الیوم» الذي يشرف عليه الشیخ. 

العودة سلمان بن gd‏ مقال: Gly vol‏ المعذبین» تشر بتاریخ: الاحد ۲۲ ربيع 
الأول ۱۶۲ ه-/ ple‏ ۲۰۰۱ على موقع الاسلام اليوم» الذي يشرف عليه الشیخ. 
على الرايظط: +htm.5550-http://islamtoday.net/salman/artshow-28‏ 


تزهوت ۱ ۳۰ 


7 





ء 6 ۱ . 


ا ۶ . 


. ۷ 


YEA 


NES 


۷۰ 


١١ 


۲ 


عوض call‏ عاطف؛ مقال: بلاد بونت ومحاولة لتحديد موقعها. مجلة نزوى 
(تصدر في (Olas‏ العدد ٦‏ صدر في إبريل ١197‏ م. 


. العیدروس» حسين بن أبي بكر. مقال: عن المقابر اليمنية القديمة. مجلة التراث 


(تصدر في آبوظبي) العدد VO‏ السنة السابع محرم EY‏ ١ه‏ / فبراير ۵ ۲۰۰م. 
(كاتب المقال يعمل فى الهيئة العامة لالآثار- فرع سیئون» الیمن). 

الغنيمان» عبد الله بن محمد. شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» دروس 
صوتية فام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http: / /www.islamweb.net‏ نسخة 
إلكترونية. المكتبة الشاملة. الا صدار الغالث. 

الفاکهی» pl‏ عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس. أخبار مكة في قديم الدهر 
وحدیثه. تحقيق عبد الملك عبد الله دهیش. دار خضر. الطبعة الثانية. لبنان» 
الفراهيدي» الخلیل بن أحمد بن عمرو الأزدي اليحمدي. wks‏ العین. مو سسه دار 
الهجرة. الطبعة الثانية. ايران. ۰٩‏ ۱ه. 

الفیروزآبادي محمد بن یعقوب بن محمد الفیرو زآبادی الشیرازی ٩(‏ ۷۲ه- ۸۱۷ه), 
القاموس المحیط. دار إحياء التراث العربی. الطبعة الأولى. لبنان. بیبروت. ۴ وھ 
تحقیق أحمد Le‏ العليم البردونى. دار eed‏ الطبعة ASUS!‏ مصر» القاهرة. 
a ۲‏ 


1 القزوینی» زكريا بن محمد القزوینی. آثار البلاد jlo,‏ العباد. دار صادر . لبنان» 


بیروت ۱۲۸۰۰ ه. 


القيرواني. أبو محمد مكي بن أبي طالب AE‏ بن محمد بن مختار القيسي 
القيرواني ثم الاندلسي القرطبي المالكي (ت ۳۷ ه). الهداية إلى بلوغ النهاية 
في علم معاني القرآن وتفسیره: وأحكامه» وجمل من فنون علومه. من إصدارات 
جامعة الشارقة. الطبعة الأولى. الامارات العربیت الشارقة. ۱۲۹ ھا ۲ م, 


۲ برهوت 


10 


.١ 6 


١ 0 


۱6 ٦ 


. ۷ 


.١ ۸ 


. ۱۹ 


. ١ 


القيسبي» اين ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد الدمشقي. 
توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وآلقابھم وكناهم. مؤسسة الرسالة. 
الطبعة الأولی. لبنان» بيروت. ۱۹۹۳ء. 
الکلینی» محمد بن یعقوب بن إسحاق (ت ۳۲۹ھ). الكافي. دار الكتب الإسلامية. 
إيران. ظهران. ١756‏ هجرية شمسية. 


. الماوردی» pl‏ الحسن على بن محمد بن حبيب البصري. النكت والعيون(تفسير 


الماوردى). تحقيق السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم. دار الكتب العلمية. 
لبنان» بيروت. 


; المباركفوري» آبو الحسن عبيد الله بن محمد عبد السلام بن خان محمد الرحماني. 


öle o‏ المفاتيح شرح مشكأة المصابيح. إدارة البحوث العلمية و الدعوة والافتاء 
بالجامعة السلفية. الطبعة ASE‏ الهند. TARTZ fum ٠٤١ ٢‏ 
الکترونیة علی. الرابط: http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/‏ 
-behar17/a40.html‏ 

ف١٣٤٤١۹‎ /۰۳ صدر يوم الٹاطاء 4 ؟7/‎ ۰۲۸۰ stall صحيفة عكاظ‎ LV, 
http: / /www.okaz.com.sa / الموافق ۰۱/ آبریل/ ۰۸ ۶مم على الرابط الاتی:‎ 
(تاريخ الاسترجاع‎ 551.07۲۰۰۸۰ ٣٥١١۱٠۸٤۸۰۸ /۲۰۰۸۰ ٦١٤٢ /okaz / 051 
م(‎ fo 

المزی» جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي. تهذيب الكمال في اسماء الرجال. 
مؤسسة الرسالة. الطبعة الرابعة. [iE‏ ۵ء 

أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك 
الداثرة. نسخة إلكترونية» المكتبة الشاملة. الإصدار الثاني. 


برهوت ۲۰۳ 





“WE 


+9۷ 


و 


. ۵ 


اہ 


ا 


۷ 


VIVA 


AITA 


N1 


الجوهر. تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید. المکتبة الا سلامیة. لبنان» بیروت. 
۵۶۸ھ 
نسخة إلكترونية على الرابط -http://www.alwarraq.com‏ 


محمد فواد عبد الباقى. دار احباء التراث العربی. نان بيروت. 

مقاتل» مقاتل بن سليمان بن بشير (ت ١‏ ه). تفسير مقاتل. نسخة إلكترونية في 
موقع التفاسير على الرابط: -http://www.altafsir.com‏ 

المقدسي» مطهر بن طاهر. AR)‏ والتاريخ. فكشية الثقافة الدينية. مصر E‏ القاهرة. 
المنذری» زكي الدین عبد العظیم بن عبد القوی. الترغیب والترهیب. دار OL JI‏ 
للع اگ. مصر القاهرة. 

المو سو AS‏ الشعرية الا صدار الثالت. المجمع الثقافى. الإمارات العربية المتحدة. 
bel‏ 

الموسوعة الفقهية الكويتية. صادرت عن وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية 
الكويتية. دار السلاسل. الطبعة الثانية. الکویت. ‏ ۱۶۰ ه. 


جامعة عدن AIS‏ التربية بالمکلا,الطبعة الأولى. ۱۹۹۸م. 


على الرابظ : http://www.elnaggarzr.com‏ تاريخ الاسترجاعه ۱ 4 ٣م‏ 


© ۱ نزهوت 


¥ 


۰. VF 


. 


. ۱۷۵ 


٦آ‎ 


ا 


۸ 


۱۷۹ 


. ۰ 


. ۱ 


النعماني» آبو حفص سراج الدین عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي. تفسير 
اللياب فى علوم الکتاب. نسخة الکترونية على موقع التفاسیر http://www.altafsir.‏ 
com‏ 

النووی» أبو زكريا يحيى بن شرف. تهذيب الأسماء واللغات. تحقيق مصطفى عبد 
القادر عطا. نسخة إلكترونية» المکتبة الشاملة. الإصدار الثالث. 


النووی؛ ابو زكريا یحیی بن شبر had‏ شرح صحیح مسلم. دار احباء التراث العربي. 
الطحة OES ATEN‏ بیروت: AIVI‏ 


الهمداني» أبو محمد الحسن بن آحمد بن يعقوب ابن الحائك الهمداني اليمني. 
الإكليل في أتساب حمیر وأيام ملوكها. تحقيق محمد الأكوع. دار التنوير. لبنان» 
بير 9 نا. 

الهندي على المتقي. كنز العمال. تحقيق رشيد صالح ملحس. مؤسسة الرسالة. 
الهیشمی نور الدين علي بن أبي بكر. مجمع البحرين في زوائد المعجمين (الأوسط 
والمعجم الصغیر). مطبعة الرشيد. السعودية الرياض. 1506١م.‏ 

الهيشمي» نور الدين علي بن أبي بكر. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. دار الفكر. لبنان؛ 


بیروت. ۲ ۱ ۷۶ ہت 


وكالة اننام سا البمقية:.خبر:افی مکتتون بسیٹون.. التنقیبات الأثرية تکتشف آثار 


تعود للنصف الثانی من الا لف الثانی قبل المیلاد. نشر في ۲۹ دیسمبر عام ۰۲۲۰۱ 
على الرابط * مجن جل 24345 1 http://www.sabanews.net/ar/news‏ 

ياقوت» أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموی. معجم البلدان. دار الفكر. لبنان» 
بر ورت . 


الیعقوبی أحمد بن أبي یعقوب موسى بن جعفر ابن واضح الكاتب العباسي. تاريخ 
الیعقو “os‏ نسخة إلكترونية على Ji‏ ابط : -http://www.alwarraq.com‏ 


بزموت ۲۰۵ 





dim YI المراجع‎ 


. Bent and Theodore Bent. Southern Arabia. [Electronic Book]: Retrieved 


December 23:2009: from: http://www. freefictionbooks.org/books/s/17895- 
southern-arabia-by-mabel-bent-and-theodore-bent? 


. CHARON AND THE R IVER S TYX. Encyclopedia of Death and Dying. 


Retrieved September 28:2010: from: http://www.deathreference.com/Ce-Da/ 
Charon-and-the-River-Styx.html 


Chistjakovas Crpoenue r 3BOMONHA reompoctpanctsa 1207151011 
CBEPXMYOOKOH CKBaKHHI MO pe3yibTaramM H3yJCHHA CTPpyKTypHo- 
BeLECTBEHHBIX HeOI[HOpo1HocTel. Retrieved January 5:2010: from: vestnik. 
mstu.edu.ru/v10_2_n27/articles/14_spisiak.pdf 


Interview with Dr. Juris Zarins September 1996. Retrieved October 0 


from : http://www.pbs.org/wgbh/nova/ubar/zarins/ 


— 


نب 


بب 


5. Meulen: Van Der. HADRAMAUT SOME OF ITS MYSTERIES UNVEILED. 


LEYEDN-E.J.BRILL LTD. 1964. 


River Styx. Retrieved September 2902010» from : http://www.roman- 
colosseum.info/roman-gods/river-styx.htm 


6. 


7. The Sky’s Eyes: Remote Sensing in Archaeology. Retrieved November 6:2008: 


from : http://www.pbs.org/wgbh/nova/ubar/tools/ 


Ziad R.Beydouns and others. INTERNATIONAL LEXICON OF 
STRATIGRATIGRAPHY. Ministry Of Oil and Mineral Resources. Sama: 
Republic Of Yemen. 1998. 


Konbcky10 CkBaxkHHy Ha3bIBalOT IlyTeM B ay. Retrieved January ۰ 
from: http://www.geohit.ru/project/deep_drill.doc. 


بزموت ۰۱۷ 


8. 


9 


Y 








الملااحق 


صورة || . 2 الأولى من رحلة العلامة محمد بن عقيل بن يحبى 





— 1۰ ال تلد داشا لهم الاين ایام نی مد 


3 له ل تمش ريوع اناد مس الى بات اف انس الیل ال تیم سب 
اتب lim eiai ia ai‏ اكوم 
لت لاف سیم Or WL ay‏ شا لاله 
TA .‏ تال یه As‏ ما مان دز ومن ال وتیل کف لقاب یا Aix‏ | مارا 
چ بن الما مات الاي ملاك صابة توب الان انيجرو تلو PE‏ 


جع تست ها بها اليد دنا اش ای تانمي وی 
مایم مه تارج 1 pa re‏ 
نج دیما مضامة ال معن لاف iy 4 nse‏ 7 
testy we‏ ےنعما pt}, Oh Alle EP REE T‏ 23 
:وت ل irta‏ لما د سات انلق ) ele el‏ لا يشت | ره 32° 
bA‏ هناك کال و سو 01 
سلاپ من الات تراس من تجا وبا الد سد يكشي ييه تاب وهومرجو د 1 

ا نا ا کار 
سے الع بيه واره محولا لا ركد الى haga tla‏ وو 
worries Y‏ دته سشيناعط نام مک الام امس ال ری 
با معارء ا توانی ss‏ ادن تحت تم Wa‏ مر يراش فاضي A‏ 









5 لی نشم مرج‎ SS eds 
4 لا‎ py 5 wil لضفلا یلم‎ 1 ji 5 
Pe, م لدف الیل دع رخ نهر اسف ناج‎ Sauce 


71 

















ا ة الأولى من رحلة العلامة محمد بن عقيل بن يحبى 
من المسيلة إلى سنا (۱۳۳۱ ه-/ EVAN‏ 
وهي صورة مخطوطة بخط المؤلف. 


عاو لن ا 





نزفوت ۲۰۹ 


بسم الله لرحمن الرحیم التاریخ: ۲۰۰۲/۰/۹ م 
الجمهورية اليمنية 


طلب إلينا الاخ / صالح بن عبد اللاه بلفقیه تحلیل عینات آخذها من 
مغارة برهوت من (المنبع؛ والسقف. والتربة) وبعد إجراء التحالیل الأولية 
كانت نتائج تحلیل تلك العینات على النحو التالی : 

لا يوجد أثر بركاني. 

مصدر السواد عبارة عن مخلفات عملية تحجر الکائنات حية» ولا یو جد 
فیها أي احتراق» ولا تدل على طبيعة بركانية» وتحتوي على کربونات ولکن 

فتات صخور المنبع يدل شکلها على ترسب السلیکا من حركة المیاه 
حيث تظهر (هوابط). 

التربة الحمراء لا يوجد بها أي مادة كلسية أو جيرية ویوجد بها نسبة من 
مواد sh par‏ وینصح ow‏ تحلیل لمعرفة العناصر السامة مثل الرصاص 
(المعادن الثقبلة). 

المختبر الحیولوجی بهيئة الاستکشافات المعدنية 
م/ سی — م/ عبد الحکیم عشمان. 


"٠١٠‏ برضوت 





الحزء الأوسط من النقش 


برهوت ۱ ۴۲۱ 


ügmu ۲ 


الحزء الأيسر من | — 





۹ 
47 
HS 
3 
8 
2 


1 
‘a 
E 





3 
را مر ہے 
۰ 


> 
۰ 
~ a یی‎ v 
رب‎ oe 
هرن‎ es 
- 7 = ۳۹ 1 


SEES 
wt „> 
کد‎ 


- .. 
+ 
تک‎ 
> 
-A b- 
*. Sees te 
eJ 8 1 4 


7) ‘vs ‘ ١ J ۰ 
۰ d ۸ ¢ a 0 05 + 
39 us i 


۰ 
ر‎ A at 
n 
Ny 6 

۰ P. i 

5 


ناج کل 
ا 
1 0 1 


tse ۱‏ ۰ ۱ ان 

i '‏ 4 ; م0 

0 ۸ 5 ہر ؟ 1 من 

Ce 

نا 7 ا IO‏ 

Nae ee TKI‏ یی 
نوش اد ميقي 14 م 


النقش الذي حصلت عليه البعثة الفرنسية من أهالي برهوت 


1 
1 
1 


‘ 
رت 


I AN A a 


$ 


۸ 


+ 
y 


K 





۲۱۳ Soap 





المحته بات 


ےم 





حديث برہمورت 977 ۹ pn SOON SETS sx nee‏ 1 را 
شکر وامتتان E‏ سے گے تد ہلاو ےت plane‏ کت کٹ 
المقدمة EG‏ هر ی مره ARS‏ مسج سس و دج سس اھ ا ت٣۷۳‏ 
الفصل الأول برهوت.. اللفظ والاشتقاق والدلالة eem‏ ی 
لفظ برهوت bo a eee‏ 
اشتقاق كلمة برهوت Sy ea ae‏ 
JL VI‏ الأول : اشتقاق برهوت من #بثر هو دا سی و 
الا حتمال الثاني : اشتقاق برهوت من اہئر البهود» 7 یئ 
الاحتمال الثالث : اشتقاق برهوت من līs N‏ ہت i‏ 
الاحتمال الرابع: اشتقاق برهوت من D‏ و الهوتةا ی 
الاحتمال الخامس : اشتقاق برهوت من «الرهبة» چک تد وو کہ 
برهوت والصيت السيء 1 1 1 ز 1 ی 
الفصل الٹانی برهوت برکان.. آم بئر.. أم عين cle‏ 929وس وو 
برهوت.. البرکان 007 9 Ce‏ سس سو 
برهوت وبئر شوران 0ب snap‏ 1 8 8 ء2 
كز شنورران: کما زآیتها 7 رب تر سس 
هل من أثر برکانی فی مغارة برهوت؟ میس ومصمصیسسمحکھ DE‏ 
برهوت.. البگر وھ حسم 2 ز ز ز سد سا 


هل يمكن أن تكون شوران بئرا؟ 7 7 9 9 O‏ 
برهوت وبئر الكسفة في بلاد المهرة ERATE weap‏ یں ا 
بثر برهوت ومغارة برهوات 8922229 E‏ 
برهوت.. عين ماء 6 1 1 1 1 1 UPRIMA‏ روت وه واه ههد وی ری ژئؤی ری 
عين ماء في قعر مغارة برهوت AN O‏ عا > الحا ا ا ا EE rsa‏ 
الفصل الثالث برهوت في حديث حسن عن النبی 55 OSS‏ 
تخریج الحدیث 11۹+77 1 923:ص 
رواة الحديث roe‏ لع ON SOTERA‏ وهم ما ما و 
صحة الحديث 70 ؛+“ Bega‏ 
شرح المتقدمین للحدیث دیاقع ےی گنت 
سرح حديث برهوت 9 ؟مٔتتککٰىتتت۷"گ"گ" 4 8 
۱ رجل الجراد 00001 ہد ز ز رت 56 
۲ ال 900ب ہیں ہہ فا 
FAA‏ سرت بیج سو سس چک ہی E‏ کی ور 
. الهوام: 06 ON POSETE T‏ 
الخيرية والشریة: رن 
أين تقع قيّة وقبّة برهوت؟ ESTEE ERDEN:‏ یمرو موه رورم ہے GV.‏ 
تدفق القيّة صباحا وجفافها مساءً: هیده ماه امن E S EE A‏ 
حکم التطهر بماء برهوت OEE OOOO ee AA‏ 0 | [ز[ز[ |[ ` p‏ 


الفصل الرابع 


٦‏ برهوت 


إطلالة تاريخية على برهوت ری سر رر یہی ہی ہہ یہ7۲ 
برهوت في الاثار والنقوش MIRI SOS TERER‏ ذ ی 
ثلائية الکهف والقبر والکنز في التنقيبات الأثرية بوادي حضرموت .. 


نعو س من برھوٹ 118[ مھ ری و بی تھے 
التقش الذی حصلت علیه Bad‏ الفرنسية 01-,,,"/" 


تقش بعر مسجد باعاد تلعب الث هود مم ۷٢٢‏ 


صوره التقش: اممف ع ماه عه عه و امه هعورو اهاوه و ا ا فووا و TRATE‏ واه وأو یرد YY LELER‏ 
قراءة التقش: 775/7776115 ۃ. :پلک( 





من تاريخ برهوت 7پ 09ت ای ل ا ی 
الفصل الخامس البرهوتیون سو اذ LY ss‏ 
ابن المیجاور(۱ ٩۰‏ ه- 1۹۰ ه) یصف سکان پرموت ا ۸5۷ 
A‏ برشو نت 11111 Ro rg‏ 
الفصل السادس برهوت مستقر أرواح الکفار ها ار ا و DOR‏ 
من عقائد الفراعنة واليونانيين والرومانيين برهوت مقر الأرواح السفلية ٩۱۰۰.۰.‏ 
برهوت مستقر آرواح الکفار في الأرض السفلی ی 
في آثار مسندة: برهوت مستقر أرواح الكفار والفجار مس 9 
ما جاء في برهوت عن الصحابة ,ا 
آولا: ما روي عن على بن cal‏ طالب (رضى الله عته): وسر اکا 
ثانياً: الاثار المروية عن عبد الله ی قرو واي الله عنهما 
وكذا ابن عباس رضي الله عنهما فی برهوت: 0 مع و 911 
WL‏ الآثار المروية عن ابن عباس رضى الله عنهما فی برهوت: ...۱۰۰۰ 
ہا اش spice gigs‏ غیز الفسظاية سه 072007168 ا 
١‏ عن أبان بن تغلب عن رجل بات ببرهوت: وعن سفيان عن رجل أمسى بها: .... ٠١٠١‏ 
٢‏ عن الأصمعى عن رجل من آهل برهوت : و موه ROR, nn‏ 
أرواح في بئر برهوت تجيب من جاء إليها وم SERE‏ جح سد VM‏ 
برهوت فى مباحث العقيدة ANEN‏ 27ھ هه هه وا ره مرو WO’‏ 
بو هوت عند الشبيعة الإمامية ar‏ اب و و ی دون ا NS‏ 


برضوت ۴۱۷ 


الفصل السابع برهوت في عالم الأساطير والسحر والشعوذة 
برهوت في الحکایات والأساطير وید 
مغارة برهوت منجما للعقيق ESE RAA a A‏ 


۸ نرضوت 


pI‏ والحديث عن مغارات فی حضرموت 


مغارة فی حضرموت يهاب الناس دخولھا 2 
مغارة برهوت ومغارة هود  . 2 0 ٥‏ 0 
برهوت اليوم في عالم السحر والشعوذة والأرواح 9 
الدجال في i‏ برهوت 10000 [| |[ |[ 22111111111 
هاروت وماروت يعلمان السحر في برهوت TER TOOT‏ و 
عرش ملك النماردة النارية فی حضرموت في كهف برهوت N‏ 
الرجل الذي أقام زمنا عند فوهة كهف برهوت طلبا لامتلاك الجان ... 
جنازة تتجه نحو مغارة برهوت ARK‏ و اجه تا ماه ما 00 - 
برهوت والبرهتية: eee ue creas‏ ہے ےر ٹب 


من أول من سبر مغارة برهوت؟ 77770 1 1 11,1 P‏ 
رحلة العلامة بن يحيى إلى مغارة برهوت (۵۱۳۳۱-/ ۱۹۱۳م) . 


العلامة بن يحيى ا رر ہے کے ہس ےج کت 
رحلته إلى برهوت: aS‏ انان A‏ واو cases‏ وی و وا نا نه او و NRT TECON‏ 


رحلة فاندر ميولن ورفيقه فون فيسمان 


إلى مغارة برهوت (۱۳۵۰ ه-/ ۱۹۳۱م) 0 - ص ‏ ۳ 


أبعاد مغارة وکھف برهوت 


التى سجلھا المستشرقان وحرفها النقل ۶کی۶ + ee eee‏ 


© »4 » » 8 جن مده ۰ e‏ وم و وہ 


© وج # # دی 4 ۷ چ چو 8# یج ۷ می جم و یی چج یج" 86 868886896864896 جم یم وم و .موی “ve ee‏ 


» » » ب » » ےی وو ویو وو یو ویو وو وو وو وو eee ere‏ +هوو+ہوووجوہو؛+ہو*+ہ 


TEF 


11۷ ۷ مه‎ 
YY as 


YVAN کو‎ 





موقع منطقه برهوت ER StI‏ ی اس چک تا 
الطريق إلى مغارة برهوت Sees‏ ز ز ز 0 اا MIN‏ 
الصعود في الجبل للوصول إلى فم الکهف بالطریق المندثر وس ۱۳۷ 
الکهف والغار والمغارة فی اللغة یس ۵ 
کهف برهوت سس م ا ی یس 
إحداثيات موقع الکهف: ESE‏ و وهی هه کم MINOW‏ 
مغارة برهوت (المغارة الشرقية) aaa‏ 1 ات 
وصف المغارة مج کم A‏ زد ین 
مغارة برهوت من الداخل ON sees eaves sas oan aR e‏ 
بعد المدخل: ee‏ ای تدج 
الطريق الصاعد (السرداب الاول) a ens‏ 
بعد السرداب: المضيق الأول (عنق الردهة الواسعة) i SOS‏ 
الردهة الواسعة E E TE T E OT‏ 
forts‏ المغازة: الممر الفرعى فی الجانب الڈیمن المتجه شرقا ...... ۱۱۱ 
المضیق الثاني ٦صض۷۷۷۷۷ٴ''٦٣ً6٠كك٠ككهكهكه۷۷ك LN‏ 
السرداب الثاني E E O ONARA‏ 
داخل المغارة: نھایة المغارة (المنبع الذي جف) 0 بب 
برهوت من منظور جيولوجي TM sessment‏ 
كيف تکڑن كهف برهوت ومغارتھا؟ 77 Tr meme‏ 4+4 ۱۳۷ 
كيف تكون کهف برهوت؟ ۸(0پ۳یُئ۶ ۶ ًً 0 9 9ھ 
كيف تكوّنت مغارة برهوت؟ i E LL Ta E T‏ 
خاتمه ع عه عه عله RESETS TES TEES SEGRE SEES‏ صەه+6٤٢ىؤۂؤ,ج‏ ں0 9بس 
دعوة لزيارة برهوت ,070:767 ہہ ا 
AT eronsa EET E EE A E NE ieran Abstract‏ 
An Invitation to Visit Barahoot‏ 288777 ۱۱۳۵ 


المراجع الاجنبية چھوکو سی ا هم P‏ موه هب مس وی 
الملاحق 099 2 9 ۳ 
صورة الصفحة الأولى من رحلة العلامة محمد بن عقيل بن يحيى er‏ 
نتیجة تحليل عينات من مغارة برهوت في المختبر الجیولوجی بصنعاء اما 
النقش الموجود فی حوض بئر مسجد باعباد eee ee‏ 


Gany YY ° 


«خير cle‏ على وجه الأرض ela‏ زمزم. 

فيه طعام من الطعم وشفاء من الستتم. 

وش رماء على وجه ال أرض, ماء يوادي برهوت: 
بقبّة (آو بقية) بحصرموت» 

عليه كرجل الجراد من clog!‏ 

تصیح GENS‏ وتمسي لا بلال يها» 








توزیح 
AS‏ الحضر می ۱ 
تریم - حضرموت - الجمهورية الیمنیت تريم- - حضرموت - الجمهور( 3۰( کت 
ت: 418888 - 736006730 ت: 777909919 آ9 by‏ 


١ _ admin و‎ www. traeemcenter. org
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "برهوت"

See other formats
